第九章、见性成佛
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佛教创建以后，第一次为统治阶级所用，就是古印度的孔雀王朝。孔雀王朝原为摩揭陀国，由刹帝利出身的旃陀罗笈多所创建，传到第三代阿育王的时代，势力达至鼎盛，基本统一了北印度地区。
根据佛教传说，阿育王原本是个暴君，但在征服了羯陵伽国之后，突然有所悔悟，从此信仰佛教，向各地派驻高僧大德，并且宣布佛教为国教。只是在他死后，孔雀王朝便即分崩离析，最终走向灭亡——佛教在印度的势力也就此逐渐式微。
当然对于这些历史和传说，是勋前世只是略有所涉猎而已，他并不了解细节，而且还把孔雀王朝的享国时间也说错了——其国大约从公元前324年一直延续到前188年，有一百五十年的寿命。不过估计纬氓对此更是一头雾水，而从印度传过来的佛经里也不会提到：其实俺们在老家都快呆不下去啦。
佛教真正是“墙内开花墙外香”，外传之后，很快在东南亚占据了统治地位，并且在东亚的中国开花结果，并影响到朝鲜、日本，成为世界四大宗教之一。但在印度本土，佛教很快就被古老的婆罗门教和新生的耆那教压逼得∝∏，几乎存身不住，影响力非常之小。
所以是勋对纬氓说，你以为把佛教定成国教，国家就能太平安康吗？别做梦啦！孔雀王朝早就定佛教为国教了，结果这国家不足百年就完蛋大吉。如今在天竺，可能都已经没有几个信佛的人啦——当然啦，这是信口开河。印度本土佛教究竟哪年哪月才开始衰微的，是勋压根儿就不清楚。
纬氓听了这话，当场就惊了，立刻反问：“太尉何以知之？”
是勋说我掌握莫大权势，为了国家而搜集周边情报，知道的自然比你这类“愚氓”为多，很奇怪吗？
只是他还没有回答完纬氓的问题。对方就已经重新镇定下来了：“太尉诓吾耳，吾不之信也。即便为真，释道于天竺不行。未必于中国不行，贫僧数年间巡游各方，教化民人，知中土而有佛性者多矣。若能使皆信之。必可享国万年也。”
是勋心说这“佛性”是什么东西？能吃吗……也不知道你哪儿来的这份自信，而且也没有参照，也无从比较，就一口咬定中国合适成为佛国。这人一狂信起来，你真没法跟他讲道理……再说我也不会跟他讲道理，我对佛教毫无研究啊。范缜呢？这人还有多少年才降生？大概也就他出马才可能说败纬氓了吧——还未必能够真正说服……
其实是勋对宗教并没有什么偏见，他知道那是历史发展的必然产物，而且佛教就理论上而言不但导人向善。本身也包含着深邃的哲学思想在内——倒霉就倒霉在这哲学上了，倘若只是简单的迷信总汇。想要一棍子打倒并不为难，真要是哲理辩论，是勋根本就找不到必胜之法啊。
嗯，真恨不得把这个顽固的纬氓一棍子打倒算了……可惜，自己此来的目的是要说服他去劝说曹昂放弃释道，而不是要用重刑、入其罪……瞧瞧纬氓身上，估计也受过不少大刑啦，可但凡有信仰且有毅力之人——不管这信仰靠不靠谱——还真不是那么容易就认怂的。
该怎么办才好呢？是勋搜肠刮肚，回想前一世偶尔搜集到的那点点可怜的佛教知识，突然之间，脑海中灵光一闪——有了！
于是再度冷笑着以对纬氓：“即中国可为佛国，亦非汝所能为者也。汝中道出家，能通梵语否？曾往天竺否？有何学识，而敢言此？”
纬氓淡淡一笑，说太尉您太过小瞧我了——“贫僧师从严浮调，受安息僧安玄真传，深研《法镜经》、《阿含口解十二因缘经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》等，虽不识梵文，未履天竺，然中土释门，未逢对手也。昔日妄作，非无知识，乃尘垢蒙蔽心镜所致。乃改前非而从今是，自来白马，寺僧皆无以难之也……”
语气颇为自得，貌似目前全中国最通佛学的，也就只有他纬氓法师啦，除非你现从天竺接一名高僧过来，否则无人有资格、有能力与他辩经。
是勋从来也没有听说过什么严浮调，什么安玄，还有那些莫名拗口的经文名称——他几乎是脱口而出：“你知道《金刚经》吗？你又不会七十部《金刚经》，又不是山东人，还愣充什么大法师啊！”
嗯，好象这年月还真的没有《金刚经》汉文译本，更没有《般若波罗蜜多心经》——大概都是后来唐玄奘翻译的吧（其实初译都是十六国时代的天竺僧鸠摩罗什，是勋当然不知道）。这年月中土佛教的水平也就这样了，怪不得后来达摩入华，基本上打遍……呃，论遍长江南北无敌手啊。
小样儿，瞅你这德性，就貌似在说：“我学问可大了去啦，本幼稚园中无人是我的对手！”哧，就这你有什么可骄傲的？
因此是勋把嘴角一撇，面露不屑之色：“岂中国再无僧侣，于经义可长于汝耶？”纬氓赶紧说我可不敢夸这种海口，我只说自己是前三名，没有一口咬定稳居第一啊。
是勋不去理他的辩解，冷笑道：“吾昔日亦曾遇一华僧，德量无对，彼亦不敢言使中国为佛国，独汝井蛙而生宏愿，岂不可笑？彼僧曾诵诗四句，以谕修行，汝若能解，吾掉头便去，若不能解，且自斟酌，收其妄念，如何？”
听到这话，纬氓不禁感起兴趣来了，于是点一点头：“太尉请言——贫僧若能解，还望太尉助我得成宏愿；若不能解，愿不可息。然再不敢教化太子矣。可否？”
是勋说好，要的就你是这句话，你且听来——
于是高声吟诵道：“身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
纬氓听了这首短小的诗篇，不禁肃然起敬：“此真高僧大德所为也。”而且肯定是华僧所做啊，西域僧也好，天竺僧也罢，在此之前还真没有谁精通汉语，进而能用汉语做诗的——他们大多只是粗通中文。还得在中国人的协助下，才能顺利翻译佛教经典。
这诗中的含义可深了去啦，然而——纬氓说倒还难不倒我：“菩提为道。身与道通；明镜悬照，以助心行。修行如拂尘，使身不离道，使心不烦恼。渐拭渐净。明心见性，乃合于道而从于佛矣。如是否？”我解得对不对啊？
是勋心说我怎么知道你解得对不对……看起来这个纬氓确实有两把刷子嘛，我不出绝招那还真不行啦。于是瞬间推翻前诺：“此诗易耳，尚有一诗，得愿闻否？”
纬氓赶紧说：“愿闻。”他一个痴迷于佛法之人，骤闻如此妙音，咀嚼之后，满口余香。中心大畅，听说竟然还有第二首。岂有不想再听的道理呢？还怕是勋不肯吟诵，于是重申前诺：“若贫僧不能解，亦不再敢教化太子矣。”你别废话了，快说吧。
是勋淡淡一笑，于是吟诵道：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
佛教能够成为世界四大宗教之一，重点不在创生，而在繁衍。对于是勋这种基本上唯物，不信鬼神的人来说，根本不相信古老的奴隶社会当中会生出一个无所不知、无所不晓的佛陀来，就算那真是个天生圣人，后无来者的伟大哲学家、宗教家，也不可能一语道尽百年、千年后事，明了宇宙间的真谛。佛教倘若止步于释伽摩尼所言，估计比那些原始的萨满教也好不了多少。关键是代代传承，不断完善和衍化，通过历代高僧大德的添砖加瓦，佛教才能成为在现代社会依然拥有一定生命力的成熟宗教。
尤其佛教东传进入中国以后，结合中国传统的哲学思想，更开出一朵绚烂夺目的奇葩来——即为中土禅宗。纬氓和尚坐井观天，他哪儿知道这些啊，这会儿别说中土禅宗了，就连天竺禅宗是否真正源起了都不好说——达摩自称为禅宗第二十八代，但是水分很大。
是勋所吟诵的两首诗，其实不是诗，乃是禅宗的“偈子”，在后世知者颇多。第一首偈子的作者为中土禅宗第六代、北渐派的始祖神秀，第二首的作者则是中土禅宗六祖、南顿派的始祖惠能。据说中土禅宗五祖弘忍某日召唤门人，要大众各作一偈，若真的领悟了禅意，便即交付衣钵，禀奏朝廷，命之为六代宗主。于是上首弟子神秀先作一偈“身是菩提树”，众皆赞叹，以为必得真传矣。
可是弘忍却并不怎么满意，对神秀说：“汝作此偈，见即未到……若觅无上菩提，即未可得……”回去重新再作一首来吧。
为什么“见即未到”呢？是勋自然无法明白其中道理。他只是猜测，禅宗就理论上而言，虽对传统佛教进行了较大的变革，但也是站在传统佛教基础上，臻于大乘以后才敢独辟蹊径的，所以虽不同时，虽不同道，却是同源，达摩肯定比面前这个纬氓要精通佛学，而得达摩衣钵所传的弘忍，必然也不是纬氓可比呀。神秀为弘忍首徒，后来单开一派，为其宗祖，说不定也比纬氓要强。所以他才先吟了神秀的偈子让纬氓去解。
嘿，你别说，纬氓和尚还真解出来了——虽说是勋也不知道这解得究竟对不对。无奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。
惠能当时只是寺中舂米的一个小行者，而且还大字不识，从未读过佛经，而只见天儿偷听弘忍讲法而已。可是神秀回去冥思苦想了好几天，都作不出更好的偈子来，惠能听说此事后却以其旧偈为基础，新作了一首“菩提本无树”出来。
惠能后来提出的理论是：“世人性本自净，万法在自性。”修行只是手段，不是求佛的真谛，要在明悟自性，见性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，传以六代衣钵。
纬氓你能解神秀之偈，那么再来试试惠能的偈子吧。(未完待续。。)
ps： 对佛教教义理解有限，所以只能浅尝辄止，未免贻笑大方，希望读者朋友们原谅——顺便，给张月票如何？
佛教创建以后，第一次为统治阶级所用，就是古印度的孔雀王朝。孔雀王朝原为摩揭陀国，由刹帝利出身的旃陀罗笈多所创建，传到第三代阿育王的时代，势力达至鼎盛，基本统一了北印度地区。
根据佛教传说，阿育王原本是个暴君，但在征服了羯陵伽国之后，突然有所悔悟，从此信仰佛教，向各地派驻高僧大德，并且宣布佛教为国教。只是在他死后，孔雀王朝便即分崩离析，最终走向灭亡——佛教在印度的势力也就此逐渐式微。
当然对于这些历史和传说，是勋前世只是略有所涉猎而已，他并不了解细节，而且还把孔雀王朝的享国时间也说错了——其国大约从公元前324年一直延续到前188年，有一百五十年的寿命。不过估计纬氓对此更是一头雾水，而从印度传过来的佛经里也不会提到：其实俺们在老家都快呆不下去啦。
佛教真正是“墙内开花墙外香”，外传之后，很快在东南亚占据了统治地位，并且在东亚的中国开花结果，并影响到朝鲜、日本，成为世界四大宗教之一。但在印度本土，佛教很快就被古老的婆罗门教和新生的耆那教压逼得∝∏，几乎存身不住，影响力非常之小。
所以是勋对纬氓说，你以为把佛教定成国教，国家就能太平安康吗？别做梦啦！孔雀王朝早就定佛教为国教了，结果这国家不足百年就完蛋大吉。如今在天竺，可能都已经没有几个信佛的人啦——当然啦，这是信口开河。印度本土佛教究竟哪年哪月才开始衰微的，是勋压根儿就不清楚。
纬氓听了这话，当场就惊了，立刻反问：“太尉何以知之？”
是勋说我掌握莫大权势，为了国家而搜集周边情报，知道的自然比你这类“愚氓”为多，很奇怪吗？
只是他还没有回答完纬氓的问题。对方就已经重新镇定下来了：“太尉诓吾耳，吾不之信也。即便为真，释道于天竺不行。未必于中国不行，贫僧数年间巡游各方，教化民人，知中土而有佛性者多矣。若能使皆信之。必可享国万年也。”
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嗯，真恨不得把这个顽固的纬氓一棍子打倒算了……可惜，自己此来的目的是要说服他去劝说曹昂放弃释道，而不是要用重刑、入其罪……瞧瞧纬氓身上，估计也受过不少大刑啦，可但凡有信仰且有毅力之人——不管这信仰靠不靠谱——还真不是那么容易就认怂的。
该怎么办才好呢？是勋搜肠刮肚，回想前一世偶尔搜集到的那点点可怜的佛教知识，突然之间，脑海中灵光一闪——有了！
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是勋从来也没有听说过什么严浮调，什么安玄，还有那些莫名拗口的经文名称——他几乎是脱口而出：“你知道《金刚经》吗？你又不会七十部《金刚经》，又不是山东人，还愣充什么大法师啊！”
嗯，好象这年月还真的没有《金刚经》汉文译本，更没有《般若波罗蜜多心经》——大概都是后来唐玄奘翻译的吧（其实初译都是十六国时代的天竺僧鸠摩罗什，是勋当然不知道）。这年月中土佛教的水平也就这样了，怪不得后来达摩入华，基本上打遍……呃，论遍长江南北无敌手啊。
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是勋不去理他的辩解，冷笑道：“吾昔日亦曾遇一华僧，德量无对，彼亦不敢言使中国为佛国，独汝井蛙而生宏愿，岂不可笑？彼僧曾诵诗四句，以谕修行，汝若能解，吾掉头便去，若不能解，且自斟酌，收其妄念，如何？”
听到这话，纬氓不禁感起兴趣来了，于是点一点头：“太尉请言——贫僧若能解，还望太尉助我得成宏愿；若不能解，愿不可息。然再不敢教化太子矣。可否？”
是勋说好，要的就你是这句话，你且听来——
于是高声吟诵道：“身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
纬氓听了这首短小的诗篇，不禁肃然起敬：“此真高僧大德所为也。”而且肯定是华僧所做啊，西域僧也好，天竺僧也罢，在此之前还真没有谁精通汉语，进而能用汉语做诗的——他们大多只是粗通中文。还得在中国人的协助下，才能顺利翻译佛教经典。
这诗中的含义可深了去啦，然而——纬氓说倒还难不倒我：“菩提为道。身与道通；明镜悬照，以助心行。修行如拂尘，使身不离道，使心不烦恼。渐拭渐净。明心见性，乃合于道而从于佛矣。如是否？”我解得对不对啊？
是勋心说我怎么知道你解得对不对……看起来这个纬氓确实有两把刷子嘛，我不出绝招那还真不行啦。于是瞬间推翻前诺：“此诗易耳，尚有一诗，得愿闻否？”
纬氓赶紧说：“愿闻。”他一个痴迷于佛法之人，骤闻如此妙音，咀嚼之后，满口余香。中心大畅，听说竟然还有第二首。岂有不想再听的道理呢？还怕是勋不肯吟诵，于是重申前诺：“若贫僧不能解，亦不再敢教化太子矣。”你别废话了，快说吧。
是勋淡淡一笑，于是吟诵道：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
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尤其佛教东传进入中国以后，结合中国传统的哲学思想，更开出一朵绚烂夺目的奇葩来——即为中土禅宗。纬氓和尚坐井观天，他哪儿知道这些啊，这会儿别说中土禅宗了，就连天竺禅宗是否真正源起了都不好说——达摩自称为禅宗第二十八代，但是水分很大。
是勋所吟诵的两首诗，其实不是诗，乃是禅宗的“偈子”，在后世知者颇多。第一首偈子的作者为中土禅宗第六代、北渐派的始祖神秀，第二首的作者则是中土禅宗六祖、南顿派的始祖惠能。据说中土禅宗五祖弘忍某日召唤门人，要大众各作一偈，若真的领悟了禅意，便即交付衣钵，禀奏朝廷，命之为六代宗主。于是上首弟子神秀先作一偈“身是菩提树”，众皆赞叹，以为必得真传矣。
可是弘忍却并不怎么满意，对神秀说：“汝作此偈，见即未到……若觅无上菩提，即未可得……”回去重新再作一首来吧。
为什么“见即未到”呢？是勋自然无法明白其中道理。他只是猜测，禅宗就理论上而言，虽对传统佛教进行了较大的变革，但也是站在传统佛教基础上，臻于大乘以后才敢独辟蹊径的，所以虽不同时，虽不同道，却是同源，达摩肯定比面前这个纬氓要精通佛学，而得达摩衣钵所传的弘忍，必然也不是纬氓可比呀。神秀为弘忍首徒，后来单开一派，为其宗祖，说不定也比纬氓要强。所以他才先吟了神秀的偈子让纬氓去解。
嘿，你别说，纬氓和尚还真解出来了——虽说是勋也不知道这解得究竟对不对。无奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。
惠能当时只是寺中舂米的一个小行者，而且还大字不识，从未读过佛经，而只见天儿偷听弘忍讲法而已。可是神秀回去冥思苦想了好几天，都作不出更好的偈子来，惠能听说此事后却以其旧偈为基础，新作了一首“菩提本无树”出来。
惠能后来提出的理论是：“世人性本自净，万法在自性。”修行只是手段，不是求佛的真谛，要在明悟自性，见性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，传以六代衣钵。
纬氓你能解神秀之偈，那么再来试试惠能的偈子吧。(未完待续。。)
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