第146章 博学2
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第146章 博学2
听到萧文气也不喘地将圆周率的小数点后十位说出来，孙尚香露出了目瞪口呆的表情。
虽然她作为一个喜欢舞刀弄枪多过喜欢学习知识，比起看书更喜欢把书用铁皮包起来当板砖砸人的女孩，并不清楚圆周率的推算对几何学来说意味着什么。
但她还是隐隐约约觉得，萧文是一个牛逼的人。
“萧文，你明明很厉害，但是我以前为什么都没听说过你的名字？”孙尚香问道。
“这么多知识，我也得花时间学啊！没有人能在一出生就无所不知。如果真能无所不知，那他就不是人，而是神，一个能指引我们未来的神！”萧文严肃地说道。
他很清楚，自己拥有超级图书馆，已经无限接近于无所不知的地步。
虽然对于那些在这个世界上并不存在的知识，他也只知道这种玩意根本不存在。
但是，拥有超级图书馆的他很清楚人类未来应该如何前进。
也就是说，其实他已经具备了某些神才能具备的特质。
“然而我这个神比较懒散，只是想要赚点钱，摸鱼过日子。对社会的贡献，也就是培养一些造福社会的人才吧！”萧文心中十分咸鱼地想道。
事实上，赚钱也好，对付和珅和满洲鞑子也好，搞羊吃人计划也好，如果不是为了能够安安稳稳地过日子，萧文其实也懒得做这些事情。
“说起来，教你这些学识的老师，应该是诸子百家的一家吧？只是我很好奇，你是哪个学派教出来的弟子？”孙尚香像个好奇宝宝一样问道。
“啊？这个啊！”萧文寻思了下，觉得自己的确应该有一个出处。
虽然自己这个图书馆承载的知识，已经远远超出了诸子百家所发展出的范畴，不过为了在这个世界立足，他还是得为自己的知识披上一层先贤智慧的皮。
寻思了一会，萧文说道:“我的老师教给我的东西很多，以至于我都怀疑自己是不是杂家的。不过我的老师说过。他的核心传承，是来自杨朱一脉。”
“杂家？杨朱学派？”
听到萧文自报家门，孙尚香瞪大眼睛。
所谓杂家，就是中国战国末至汉初的哲学学派。
其学派以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”为核心思想。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼，秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。
不过萧文扯出杂家的旗号，并非完全是为了说明自己兼收并蓄的思想。
毕竟，虽然杂家是中国先秦时期第一个尝试荒广泛吸收百家之长的学派，但比起后面儒家士人做的，还是有些青涩。
但是，杂家有一个特点。那就是其著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。
如果让自己的学术观点套上一层杂家的皮囊，那么萧文也能天然亲近一下汉国的权贵们。
毕竟汉国的高层，都是信奉道家学说的人。
不过虽然杂家能够解释萧文的学识，却无法解释萧文与普通人格格不入的思想价值观。
事实上，虽然萧文一直隐藏得很好，但是在许多细节上，还是能够看出他与众不同的价值观。
作为一个现代人，哪怕他的性格再恶劣，也会对他人一视同仁。
这并非他有多善良，而是因为他接受的教育中，有一个隐蔽很深，很潜移默化的概念——人文主义。
也正是因为这样，萧文会尊重每一个个体，而很少将其当做他人附庸，或者物化他人。
也因为这样，他不会觉得一个奴隶或者泥腿子，就缺乏学习的天赋与才能。
而显然，这种将所有人都当做一个独立的个体，不认为谁是谁附庸，也不会去物化任何人的思想，就曾经出现在中国华夏古典学派——杨朱学派当中。
杨朱学派是战国时期道家学派之一。
创始人为杨子。
告子、子华子、詹子（詹何）、它嚣、魏牟等皆为杨朱学派。庄周受其学说影响。
其学派主张既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。因此，他们的学说也衍生出一个成语——一毛不拔。
只不过，杨朱学派并不是旧时浅薄简单的“自私自利”。
他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。
简单来说，他们认为只要人人都能尊重其他个体的利益和权力，做到理性客观，那这个社会就会井然有序地进行下去。
而这种观点，放在诸子百家那个时代，显然是一种异端。
毕竟，当时的墨家和儒家，都崇尚舍弃自身利益来服务于群体的圣母精神。杨朱学派却认为人们不需要为了他人舍弃任何东西，只需要尊重每一个个体，就可以维持社会持续运行。
虽然萧文并不认同一个人人尊重其他个体利益的社会是否能够运行下去。
毕竟他是学过马哲的人，他很清楚，一旦这个社会失去统治阶级和被统治阶级，没有压迫和剥削，那除非这个社会的生产力已经高度发达，否则这个社会将会彻底乱套。
比起这个，墨家学派通过道德和信仰来洗脑，从而实现天下大同，更加靠谱。
至少在中国的某一段时间里，这种形式的天下大同的确取得了成功。
然而，不得不承认的是，萧文身上那种尊重每一个个体存在，不将他人物化，不把他人视为附庸的想法，的确和杨朱的个人主义思想有很多相似的地方。
加上杨朱学派也是道家学派的其中一个支流。
和杂家一样，萧文如果说自己是杨朱学派的传承者，虽然会被看做吃麻辣豆腐脑一样的非主流。
但至少不会像其他信奉儒家的国家一样，在看到杨朱学派后，露出了一副仿佛吃甜豆腐脑的人看到吃咸豆腐脑的人那样的杀父仇人眼神。
而这，也是有利于萧文未来发展的选择。
第146章 博学2
听到萧文气也不喘地将圆周率的小数点后十位说出来，孙尚香露出了目瞪口呆的表情。
虽然她作为一个喜欢舞刀弄枪多过喜欢学习知识，比起看书更喜欢把书用铁皮包起来当板砖砸人的女孩，并不清楚圆周率的推算对几何学来说意味着什么。
但她还是隐隐约约觉得，萧文是一个牛逼的人。
“萧文，你明明很厉害，但是我以前为什么都没听说过你的名字？”孙尚香问道。
“这么多知识，我也得花时间学啊！没有人能在一出生就无所不知。如果真能无所不知，那他就不是人，而是神，一个能指引我们未来的神！”萧文严肃地说道。
他很清楚，自己拥有超级图书馆，已经无限接近于无所不知的地步。
虽然对于那些在这个世界上并不存在的知识，他也只知道这种玩意根本不存在。
但是，拥有超级图书馆的他很清楚人类未来应该如何前进。
也就是说，其实他已经具备了某些神才能具备的特质。
“然而我这个神比较懒散，只是想要赚点钱，摸鱼过日子。对社会的贡献，也就是培养一些造福社会的人才吧！”萧文心中十分咸鱼地想道。
事实上，赚钱也好，对付和珅和满洲鞑子也好，搞羊吃人计划也好，如果不是为了能够安安稳稳地过日子，萧文其实也懒得做这些事情。
“说起来，教你这些学识的老师，应该是诸子百家的一家吧？只是我很好奇，你是哪个学派教出来的弟子？”孙尚香像个好奇宝宝一样问道。
“啊？这个啊！”萧文寻思了下，觉得自己的确应该有一个出处。
虽然自己这个图书馆承载的知识，已经远远超出了诸子百家所发展出的范畴，不过为了在这个世界立足，他还是得为自己的知识披上一层先贤智慧的皮。
寻思了一会，萧文说道:“我的老师教给我的东西很多，以至于我都怀疑自己是不是杂家的。不过我的老师说过。他的核心传承，是来自杨朱一脉。”
“杂家？杨朱学派？”
听到萧文自报家门，孙尚香瞪大眼睛。
所谓杂家，就是中国战国末至汉初的哲学学派。
其学派以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”为核心思想。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼，秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。
不过萧文扯出杂家的旗号，并非完全是为了说明自己兼收并蓄的思想。
毕竟，虽然杂家是中国先秦时期第一个尝试荒广泛吸收百家之长的学派，但比起后面儒家士人做的，还是有些青涩。
但是，杂家有一个特点。那就是其著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。
如果让自己的学术观点套上一层杂家的皮囊，那么萧文也能天然亲近一下汉国的权贵们。
毕竟汉国的高层，都是信奉道家学说的人。
不过虽然杂家能够解释萧文的学识，却无法解释萧文与普通人格格不入的思想价值观。
事实上，虽然萧文一直隐藏得很好，但是在许多细节上，还是能够看出他与众不同的价值观。
作为一个现代人，哪怕他的性格再恶劣，也会对他人一视同仁。
这并非他有多善良，而是因为他接受的教育中，有一个隐蔽很深，很潜移默化的概念——人文主义。
也正是因为这样，萧文会尊重每一个个体，而很少将其当做他人附庸，或者物化他人。
也因为这样，他不会觉得一个奴隶或者泥腿子，就缺乏学习的天赋与才能。
而显然，这种将所有人都当做一个独立的个体，不认为谁是谁附庸，也不会去物化任何人的思想，就曾经出现在中国华夏古典学派——杨朱学派当中。
杨朱学派是战国时期道家学派之一。
创始人为杨子。
告子、子华子、詹子（詹何）、它嚣、魏牟等皆为杨朱学派。庄周受其学说影响。
其学派主张既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。因此，他们的学说也衍生出一个成语——一毛不拔。
只不过，杨朱学派并不是旧时浅薄简单的“自私自利”。
他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。
简单来说，他们认为只要人人都能尊重其他个体的利益和权力，做到理性客观，那这个社会就会井然有序地进行下去。
而这种观点，放在诸子百家那个时代，显然是一种异端。
毕竟，当时的墨家和儒家，都崇尚舍弃自身利益来服务于群体的圣母精神。杨朱学派却认为人们不需要为了他人舍弃任何东西，只需要尊重每一个个体，就可以维持社会持续运行。
虽然萧文并不认同一个人人尊重其他个体利益的社会是否能够运行下去。
毕竟他是学过马哲的人，他很清楚，一旦这个社会失去统治阶级和被统治阶级，没有压迫和剥削，那除非这个社会的生产力已经高度发达，否则这个社会将会彻底乱套。
比起这个，墨家学派通过道德和信仰来洗脑，从而实现天下大同，更加靠谱。
至少在中国的某一段时间里，这种形式的天下大同的确取得了成功。
然而，不得不承认的是，萧文身上那种尊重每一个个体存在，不将他人物化，不把他人视为附庸的想法，的确和杨朱的个人主义思想有很多相似的地方。
加上杨朱学派也是道家学派的其中一个支流。
和杂家一样，萧文如果说自己是杨朱学派的传承者，虽然会被看做吃麻辣豆腐脑一样的非主流。
但至少不会像其他信奉儒家的国家一样，在看到杨朱学派后，露出了一副仿佛吃甜豆腐脑的人看到吃咸豆腐脑的人那样的杀父仇人眼神。
而这，也是有利于萧文未来发展的选择。