197 士风渐复（下）
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“究竟是些什么大玄机，邓兄快与我等道来。”在此的基本上都是有些学问，或者身负功名的，要说不想出仕为官，肯定是不可能。在这个文化下，大家都认为家中有人做官，身份地位就不同了，寻常家族立即飞黄腾达为名门望族，门槛都会给人踏破。
太子新政有千头万绪，江南士子们隐约听说过，与崇祯之前的大明旧制不同，一方面有人急切找到能够做官的门路，另一方面大家也关心究竟利益一事上，能有什么变化。
邓伯鋆笑道：“这国子监，其实还有一个本名，唤作干部学校，干部这词兴许是太子自己创的。太子反感父母官之类的称谓，主张官民一体，这也是符合殿下四民平等的理念的。所以殿下创了两个词，一个是干部，指的其实就是官员；一个是群众，指的就是老百姓。纵观太子新政，其实有两大主轴，一为民本，一为科学。科学我等会与大家说道，这民本实际上从春秋就有圣贤鼓吹，但是越到后来，更多只是流于形式，没有哪个帝皇愿意真的将老百姓作为国之根本。但咱们这位太子爷却不同，他颠覆了治民理政的概念，官员乃至朝廷不再是牧守一方，百姓也不再比作牛羊，而是比之国家之主。”
一群士子们听着都感觉耸人听闻，那带着青色幅巾的书生说道：“这……岂不是自己将自己给拉下来了吗？天子受命于天，代天治天下，太子这么一弄，岂不是纲常道理全乱了吗？”
邓伯鋆道：“旧的道理行不通，自然就创设新的道理啊。其实近几十年来，类似的东西不是没有，自比异端的李贽，还有王夫之、顾炎武这些人，无不是逐渐推崇民本这事，太子是在这些人的基础上进行了一番发展。说起来，太子有一位老师，名叫马恩，其著述已经轰动岭南，从他的书中就能看出来，太子受这位马恩大师的影响非常重。天下是天下人的天下，君王以及官员所行之事，仅是利天下万民，保护百姓福祉。”
一个士子立即尖锐地指出来，“这学说虽然不是不通，但却毁了君王坐天下的法理，上三千年，君王是受命于天、既寿永昌，君王是受天命认可的。太子这么一改，天命不管用了，那便要受民意的认可，那民意驳杂，千口万口各执一词，又怎来的认可呢？”
“好问题啊，弘葆兄！这个事情也困惑了我许久，直到不久之前，我阅览国声杂志，上面就提到了这事。民意或许繁杂难断，不可具现琢磨，但有些东西却能够清楚，那便是庶民吃饱穿暖，且安居乐业，不畏惧天灾兵燹，有所教化、有所医疗、有所赡养，按照太子和那位马老师的思路，君王亦或朝廷如能对外使国家不受外敌侵略，对内百姓安康，强国富民，那百姓自然认可；如做不到，那百姓就不认可。”
“什么？这岂不是胡闹，若是遭了天灾，或者有别有用心之人鼓动，按照这套理论，岂不是只要朝
政不平，草民起来闹事就是合情合理的了吗？”
邓伯鋆饮下一杯酒，叹道：“没错，咱们这位太子爷，气魄太大，他就是自信新政后的大明能顾好天下人，能使百姓安居乐业。我先前也是不信的，直到我学懂了太子两条主轴中的另一个——科学。”
“所谓科学，大体是来自格物致知一类的旧知，马老师的著作中谈论，凡世间万物皆有其运行道理，不论星辰运转，或者天时农事，君子探析事物真理，则可善假于物，即事半功倍。举例来说，以前明军遇到满洲兵，难以胜之，是勇气不足，战法不利，更也是武器不佳。如今清兵在复**面前，土鸡瓦狗而已，这是为何呢？就是因为有贤人穷究火器之法，精研出威力巨大的连珠火铳、巨炮等物，携此利器，明军驰骋战场，清军如何是对手？能懂得事物运行道理，使人善假于物，可致兵精器盛，百姓多产而多能，是为生产力也。
马老师甚至还提出来，衡量文明君子与粗莽蛮夷的最根本的标准，就是生产力之高下。我泱泱华夏何以贵于建奴这类蛮夷，是因我华夏生产力强，能耕田水利，能制造各类器物，而蛮夷只懂得茹毛饮血、烧杀抢掠。蛮夷何以胜我，自是因为其掌握了一定的生产力，如祖大寿等人为其献火器，掳走关内百姓为其生产，再加上我大明自甘沉沦，才有这几十年的天下大乱。如今太子重夺南京，大明势起，正是因为大明引入各类科学技术，生产力进步了，地少人缺而钱粮足，兵少将寡而战力大，这就是生产力的差异了。”
一众士子们听得都觉得晕了，但是里面似乎还真的有些道理，只是一时还难以抓得住。
邓伯鋆大笑道：“我算是明白了，大明重盛，是太子革新圣贤之理，以此论而治军治政，从而取得成功。所以这里说回新政的事情，现在朝廷取官，虽然也是科举，但形制非常不同。学子们要进入那叫做干部学校的国子监，去学习这些东西，我听一位朋友说，太子管这一套理论为‘明学’，说白了以后就是我大明国学了。想要当官，不懂明学那肯定是不成，所以就得要在国子监读书了，这里面不仅是明学这类圣贤至理，还有教授各种细微办法，里面教授们称之为学科，包括农学、商学、工学，乃至行政学，不一而足，我也借了几本书看，也是茅塞顿开。真是学的越多，越感觉这明学，真是救世奇说。”
他看了看众人，从这些人的表情上就能够推断出他们的接受程度。一些比较务实的家伙已经非常热切，恨不得早入国子监；但还有一些人则更冥顽不灵一些，觉得变革祖宗之法要不得，更多还有取消八股取士后对自我的迷茫。不是所有人都能够平稳过渡到一个新的时代的，没有办法自我变革，最终其实也就被时代变革。想和更多志同道合的人一起聊《南明日不落》，微信关注“热度网文?或者?”?与更多书友一起聊喜欢的书
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太子新政有千头万绪，江南士子们隐约听说过，与崇祯之前的大明旧制不同，一方面有人急切找到能够做官的门路，另一方面大家也关心究竟利益一事上，能有什么变化。
邓伯鋆笑道：“这国子监，其实还有一个本名，唤作干部学校，干部这词兴许是太子自己创的。太子反感父母官之类的称谓，主张官民一体，这也是符合殿下四民平等的理念的。所以殿下创了两个词，一个是干部，指的其实就是官员；一个是群众，指的就是老百姓。纵观太子新政，其实有两大主轴，一为民本，一为科学。科学我等会与大家说道，这民本实际上从春秋就有圣贤鼓吹，但是越到后来，更多只是流于形式，没有哪个帝皇愿意真的将老百姓作为国之根本。但咱们这位太子爷却不同，他颠覆了治民理政的概念，官员乃至朝廷不再是牧守一方，百姓也不再比作牛羊，而是比之国家之主。”
一群士子们听着都感觉耸人听闻，那带着青色幅巾的书生说道：“这……岂不是自己将自己给拉下来了吗？天子受命于天，代天治天下，太子这么一弄，岂不是纲常道理全乱了吗？”
邓伯鋆道：“旧的道理行不通，自然就创设新的道理啊。其实近几十年来，类似的东西不是没有，自比异端的李贽，还有王夫之、顾炎武这些人，无不是逐渐推崇民本这事，太子是在这些人的基础上进行了一番发展。说起来，太子有一位老师，名叫马恩，其著述已经轰动岭南，从他的书中就能看出来，太子受这位马恩大师的影响非常重。天下是天下人的天下，君王以及官员所行之事，仅是利天下万民，保护百姓福祉。”
一个士子立即尖锐地指出来，“这学说虽然不是不通，但却毁了君王坐天下的法理，上三千年，君王是受命于天、既寿永昌，君王是受天命认可的。太子这么一改，天命不管用了，那便要受民意的认可，那民意驳杂，千口万口各执一词，又怎来的认可呢？”
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邓伯鋆饮下一杯酒，叹道：“没错，咱们这位太子爷，气魄太大，他就是自信新政后的大明能顾好天下人，能使百姓安居乐业。我先前也是不信的，直到我学懂了太子两条主轴中的另一个——科学。”
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