第36章 论道 2
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“高朗、雅正、谈泊、逸气、遒迈、疏诞、虚空，这些置换为法、理、气、道，使其在清淡、简朴、古质、柔缓之中营造韵味无穷的美学之道。然此韵味不在内圣，而在外王，需习者涵咏、蕴蓄，才能厚积薄发，才能在道法之中体味那种言不尽意，只可意会，不可言传的美妙意味。”尹铭已经将书法之道融入武学之道，只见他不知疲劳卖力的讲述道：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。物色在于点染，意态在于转折，情事在于犹夷，风致在于绰约，气息在于吞吐，体势在于游行，此则韵之所由生矣。总之欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神着故也。”尹铭说完长长吐出一口浊气，随后又深吸一口清气，均匀呼吸。
“此为书法之无上之道啊！”钟繇激动的缓不过气来，深吸一口气赞叹道。
“此乃武学之巅峰之道也！”吕布极竟仰慕的说道。
“何独武道、书道，凡是皆耳！”尹铭悠然道。
“敢问其道？”吕布恢复了他一贯的冷酷神情，酷酷的说道。
“治国如此，治军亦是如此。”尹铭深有其感的说道。
“愿闻其详？”钟繇也已平复了心情，神情怡然的问道。
“治国之道为何？国之所兴，在于长政。政之所行，在于顺民心，政之所废，是为逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，****为之忧劳。能富贵之，****为之贫贱。能生育之，****为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。刑法繁而意不恐，则令不行矣！杀戮众而心不服，则上位危矣！故善治国者，必刚柔并济，德与法共行，宽严适度。故为政者知予之，为政之道也。
而政之所兴，在于得人。治国之道，务在举贤。夫尚贤者，政之本也。任官唯其才。为官择人，唯才是与。昔日秦王逐客，李斯作谏逐客书。秦王命人策马追李斯于骊邑，诚请李斯复归秦为相，当众面而废逐客令。随后便有秦王横扫六合，一统华夏，建千古一帝之伟业。高祖本沛县布衣，官不过亭长。然幸得张良、萧何、韩信三人，破大秦强军，败霸王项羽，建大汉之千秋霸业。为何？高祖曰：‘运筹惟幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇国家，扶百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧河；率百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆世之人杰也，吾能用之，此吾所以能取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我所擒也’。是以，《晏子春秋》曰：国有三不祥，有贤不知，为一不祥；知而不用，为二不祥；用而不任，为三不祥也。”尹铭所说的，不过是后世网络上随便看到的，但都是后人对治国之道的总结。是以，当尹铭此时说出，对钟繇、吕布二人来说有着极其剧烈的震撼。
“何为国之贤者？”钟繇问道。
“所谓国之贤者，如车之轮，舟之楫也。车摧轮则无以行，舟无楫则无以济，国之乏贤则无以理。国之才，犹鱼之水，鸟之林，得而生，失则死。贤才，乃国之瑰宝也！鸿鹄之所远举者，因其有羽翼也；蛟龙之能腾跃者，为其有鳞鬣也；人君之能远举者，是其有贤人而为之辅也。身为人君，应礼节下士，广布求贤之令，大贴招贤之榜，设礼贤馆，责朝廷、地方各级州郡下入民间，将或隐于山林，或藏于士伍之贤才皆查访而出，尽数荐举为国之所用。是以，有非常之功，必用非常之人。人才乃治国安邦之根本，系国家赖以繁荣昌盛之保证也。”尹铭已渐入佳境，随口答道。
“可是如何辨别是否贤才？”钟繇又问道。
“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。所以欲用其人，必先知人，不知人之短，不知人之长；不知人之长中之短，不知人之短中之长，则不可以用人。知人之法，古多有论。荀子曰：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。是以知人必以虚实观测之，量其长短而使用之。”尹铭说道。
“主公神人也！繇无言可表矣。”钟繇衷心拜服，感慨的说道。
“察古则可以知今，察人则可以知已。鉴前世之兴衰，可识今世之政事。至于我本人，所推崇外儒而内法，间中辅以道、墨、兵、农诸家，再以阴阳、纵横为导，如此以积极之无为治茫然之有为。方为理想之国度也！”尹铭说出自己的理念。
钟繇深深一躬，叹道：“繇拜服矣！”
“何为治军之道？”吕布淡言说道。
“治军之道，得之于严，失之于宽。是以治军之道，重在严纪。君不见孙子出道之时，向吴王献上孙子兵法十三篇，吴王用三千宫娥试孙子兵法是否有效。三千宫娥开始嘻嘻哈哈，视军纪如儿戏，后孙子怒斩两名吴王爱妃首领，结果众宫娥震慑，再练则部队整齐如一支劲旅。或许有人说太过严厉，可是不知小过不纠正，大祸将临头，乡间教子俗话曰：小时偷针，长大偷金。治军也一样，对违反纪律的人不处理，结果就是纵容更多的人去违纪，使纪律如同虚设，使命令置若罔闻。逐渐军队作风希拉、纪律松弛，这般军队能称为军队吗，这种军队能打大战、打胜仗？答案必然是否定的。所以，军人以服从命令为天职！”尹铭身为一个军人，当然知道治军重在严纪，所以从容的回答道。
“何以治军？”吕布问道。
“治军之道为二，一曰旨，二曰本。立军之宗旨为忠君卫道，治军之本为仁礼忠信。然治军首要为择将，所谓千军易得，一将难求！选，文能附众之将，用，武能威敌的之帅，孙子曰：将者，智、信、仁、勇、严也。将必是德才兼备，智勇双全，血性忠义。领军之将，先为血性男儿，有忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。因此领军之将，首要才堪治民，次要不怕死，三要不计名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。所谓用兵者必先自治，而后制敌。自上古以来，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置，所以军中名分，须从军礼开始。孟子曰：‘君子以仁存心，以礼存心’。仁礼二者，虽蛮貊之邦亦可行之，又何兵士之不治呼？。所以治军之法，用恩莫如仁，用威莫如礼。是以仁礼忠信去陶冶官兵，如此以维系军心。”尹铭不紧不慢的将曾国藩的治军之道说了出来。
“如何作呢？”吕布问道。
“治军之术有军训二义：一训营规，二训家规。营规是指点名、演、巡逻、放哨，家规则指禁止嫖赌、戒除游惰、慎言少语、敬重尊长。若将帅能待兵士如子弟，待人人学好，个个成名则众士感之矣！如此，士兵也就会像子弟对父兄那般忠义孝敬。对将帅的选拔和培养，更是需以仁礼忠信去进行教诲，使之成为忠诚之将和品良之将，以无负君父，不负国家之望。军营之内则是要靠将帅的以身作则，身先士卒，首先将帅要做出表率，以影响手下兵士的一言一行。”尹铭说道。
“如何导之？”吕布接着又问道。
“独仗‘忠信’二字为行军之本，对军队进行教育，首教之为忠君，忠君必先敬畏官长。士兵不尊重长官，下级不服从上级，这便是不忠的表现。而‘信’则是处理协调同级关系的准则，信以施于同列，就是要求将帅之间、兵士之间能够相互信赖，遵守信用，彼此团结，同舟共济。”
“高朗、雅正、谈泊、逸气、遒迈、疏诞、虚空，这些置换为法、理、气、道，使其在清淡、简朴、古质、柔缓之中营造韵味无穷的美学之道。然此韵味不在内圣，而在外王，需习者涵咏、蕴蓄，才能厚积薄发，才能在道法之中体味那种言不尽意，只可意会，不可言传的美妙意味。”尹铭已经将书法之道融入武学之道，只见他不知疲劳卖力的讲述道：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。物色在于点染，意态在于转折，情事在于犹夷，风致在于绰约，气息在于吞吐，体势在于游行，此则韵之所由生矣。总之欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神着故也。”尹铭说完长长吐出一口浊气，随后又深吸一口清气，均匀呼吸。
“此为书法之无上之道啊！”钟繇激动的缓不过气来，深吸一口气赞叹道。
“此乃武学之巅峰之道也！”吕布极竟仰慕的说道。
“何独武道、书道，凡是皆耳！”尹铭悠然道。
“敢问其道？”吕布恢复了他一贯的冷酷神情，酷酷的说道。
“治国如此，治军亦是如此。”尹铭深有其感的说道。
“愿闻其详？”钟繇也已平复了心情，神情怡然的问道。
“治国之道为何？国之所兴，在于长政。政之所行，在于顺民心，政之所废，是为逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，****为之忧劳。能富贵之，****为之贫贱。能生育之，****为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。刑法繁而意不恐，则令不行矣！杀戮众而心不服，则上位危矣！故善治国者，必刚柔并济，德与法共行，宽严适度。故为政者知予之，为政之道也。
而政之所兴，在于得人。治国之道，务在举贤。夫尚贤者，政之本也。任官唯其才。为官择人，唯才是与。昔日秦王逐客，李斯作谏逐客书。秦王命人策马追李斯于骊邑，诚请李斯复归秦为相，当众面而废逐客令。随后便有秦王横扫六合，一统华夏，建千古一帝之伟业。高祖本沛县布衣，官不过亭长。然幸得张良、萧何、韩信三人，破大秦强军，败霸王项羽，建大汉之千秋霸业。为何？高祖曰：‘运筹惟幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇国家，扶百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧河；率百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆世之人杰也，吾能用之，此吾所以能取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我所擒也’。是以，《晏子春秋》曰：国有三不祥，有贤不知，为一不祥；知而不用，为二不祥；用而不任，为三不祥也。”尹铭所说的，不过是后世网络上随便看到的，但都是后人对治国之道的总结。是以，当尹铭此时说出，对钟繇、吕布二人来说有着极其剧烈的震撼。
“何为国之贤者？”钟繇问道。
“所谓国之贤者，如车之轮，舟之楫也。车摧轮则无以行，舟无楫则无以济，国之乏贤则无以理。国之才，犹鱼之水，鸟之林，得而生，失则死。贤才，乃国之瑰宝也！鸿鹄之所远举者，因其有羽翼也；蛟龙之能腾跃者，为其有鳞鬣也；人君之能远举者，是其有贤人而为之辅也。身为人君，应礼节下士，广布求贤之令，大贴招贤之榜，设礼贤馆，责朝廷、地方各级州郡下入民间，将或隐于山林，或藏于士伍之贤才皆查访而出，尽数荐举为国之所用。是以，有非常之功，必用非常之人。人才乃治国安邦之根本，系国家赖以繁荣昌盛之保证也。”尹铭已渐入佳境，随口答道。
“可是如何辨别是否贤才？”钟繇又问道。
“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。所以欲用其人，必先知人，不知人之短，不知人之长；不知人之长中之短，不知人之短中之长，则不可以用人。知人之法，古多有论。荀子曰：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。是以知人必以虚实观测之，量其长短而使用之。”尹铭说道。
“主公神人也！繇无言可表矣。”钟繇衷心拜服，感慨的说道。
“察古则可以知今，察人则可以知已。鉴前世之兴衰，可识今世之政事。至于我本人，所推崇外儒而内法，间中辅以道、墨、兵、农诸家，再以阴阳、纵横为导，如此以积极之无为治茫然之有为。方为理想之国度也！”尹铭说出自己的理念。
钟繇深深一躬，叹道：“繇拜服矣！”
“何为治军之道？”吕布淡言说道。
“治军之道，得之于严，失之于宽。是以治军之道，重在严纪。君不见孙子出道之时，向吴王献上孙子兵法十三篇，吴王用三千宫娥试孙子兵法是否有效。三千宫娥开始嘻嘻哈哈，视军纪如儿戏，后孙子怒斩两名吴王爱妃首领，结果众宫娥震慑，再练则部队整齐如一支劲旅。或许有人说太过严厉，可是不知小过不纠正，大祸将临头，乡间教子俗话曰：小时偷针，长大偷金。治军也一样，对违反纪律的人不处理，结果就是纵容更多的人去违纪，使纪律如同虚设，使命令置若罔闻。逐渐军队作风希拉、纪律松弛，这般军队能称为军队吗，这种军队能打大战、打胜仗？答案必然是否定的。所以，军人以服从命令为天职！”尹铭身为一个军人，当然知道治军重在严纪，所以从容的回答道。
“何以治军？”吕布问道。
“治军之道为二，一曰旨，二曰本。立军之宗旨为忠君卫道，治军之本为仁礼忠信。然治军首要为择将，所谓千军易得，一将难求！选，文能附众之将，用，武能威敌的之帅，孙子曰：将者，智、信、仁、勇、严也。将必是德才兼备，智勇双全，血性忠义。领军之将，先为血性男儿，有忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。因此领军之将，首要才堪治民，次要不怕死，三要不计名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。所谓用兵者必先自治，而后制敌。自上古以来，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置，所以军中名分，须从军礼开始。孟子曰：‘君子以仁存心，以礼存心’。仁礼二者，虽蛮貊之邦亦可行之，又何兵士之不治呼？。所以治军之法，用恩莫如仁，用威莫如礼。是以仁礼忠信去陶冶官兵，如此以维系军心。”尹铭不紧不慢的将曾国藩的治军之道说了出来。
“如何作呢？”吕布问道。
“治军之术有军训二义：一训营规，二训家规。营规是指点名、演、巡逻、放哨，家规则指禁止嫖赌、戒除游惰、慎言少语、敬重尊长。若将帅能待兵士如子弟，待人人学好，个个成名则众士感之矣！如此，士兵也就会像子弟对父兄那般忠义孝敬。对将帅的选拔和培养，更是需以仁礼忠信去进行教诲，使之成为忠诚之将和品良之将，以无负君父，不负国家之望。军营之内则是要靠将帅的以身作则，身先士卒，首先将帅要做出表率，以影响手下兵士的一言一行。”尹铭说道。
“如何导之？”吕布接着又问道。
“独仗‘忠信’二字为行军之本，对军队进行教育，首教之为忠君，忠君必先敬畏官长。士兵不尊重长官，下级不服从上级，这便是不忠的表现。而‘信’则是处理协调同级关系的准则，信以施于同列，就是要求将帅之间、兵士之间能够相互信赖，遵守信用，彼此团结，同舟共济。”