第182章 佛学文化与风水探讨
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大家好，欢迎收听春风来易术讲堂，今天这节课，我们来讲课外化佛学文化与风水探讨。
从文化历史底蕴来讲，佛学文化的起源比风水要早很多，但是佛教自东汉明帝时期从印度传到中国以后。
对本土的风水理论并不了解，建造寺庙，也从来不讲究什么风水，为了方便招收信徒，寺庙通常都是建在城市之中。
但是大家都知道，古时候，社会环境很不稳定，战火频繁，寺庙经常被毁，很难保存下来。
随着佛教在中国的日益发展，后来佛教徒才认识到风水理论所选择的环境确实有可取之处。
因为风水理论在选址时，会充分考虑周围环境的视野，光照，风向，水流，土壤，植被等等要素，它是一种合理的选择和建筑理念。
所以后来许多寺庙的选址，布局，立项，建造等方面，都采用了传统的风水理论。
在这两种文化的影响下，大家也看到了，你们在很多名山大川，都能看到寺庙的身影，以至于有天下名山深占多的说法，因为上风上水的好地方，几乎都被寺庙给抢占了。
但是，大家也要了解，寺庙的建造仅仅是运用了风水之术，这个术，其实就是方法和技术，而并不代表说佛学文化与风水文化有本质的联系。
其中最重要的区别就是佛学中对吉凶的定义主张的是因果，而风水对吉凶的定义，主张的是环境，一个是内在的东西，一个是外在的东西。
这里讲个民间传闻，说是曾经有一位风水师，到九华山去旅游，曾经遇到了这个立安老和尚释果辉。
就跟他讨论这个风水问题。
老和尚说，你看看我这个寺院，它可以收两条水，从登南方泗水来，与西南方昆山水汇合，水路环抱寺院。
你看看这水，吉凶如何？
这位风水师？
客观分析后告诉老和尚，这个西南水与东南汇合，虽然呈环抱的姿态，但是水太急了，犯直冲为病水上膛，会影响僧人的身体健康。
这个老和尚听完后叹了一口气，说道，这个僧人有病不要紧，关键是寺院香火旺就行了。
大家看老和尚这句话的意思，说明了一个什么问题？
说明对老和尚来讲，他考虑寺庙的香火旺盛与否，超过了相信风水背后所蕴含的吉凶祸福。
这里大家要明白，这并不是说老和尚他很物质，很现实。
这里其实反映出了一个很典型的文化差异。
对于这名风水师而言，他没有考虑人自身的因果问题，而是站在自己职业的角度，从风水理论出发，他说的是环境的问题，所以风水是认为寺庙的这个水，对人体身体不利，说的一点儿也没错。
但是老和尚他不是这么认为的，他认为环境对人的影响不要紧。
当然，这里说的不要紧，也并不是说老和尚只顾香火，而不顾其他人的平安健康，而是因为老和尚相信，只要行善因善果，有好的福报，自然能够战胜自然环境，就不用怕环境对人不利的因素。
即便有，也是暂时的。
所以对于寺庙的僧人来说，都是他的学生和信徒，都是行善之人，不应该去担心环境的吉凶。
所以他才会说僧人有病不要紧，关键寺院香火旺就行。
这句话其实，也是相信善因善果，它可以改变环境。
所以佛学与风水，它有一个很有意思的共同点，就是说，如果你问一个学佛的人，他信不信风水，他一定会说不信。
但是如果你问一个学风水的人，他信不信佛，很大可能他会说信，因为学佛的人心里的信仰他更纯粹。
善因善果，恶因恶报。
很明了，他们不相信一个恶人住在好的风水环境中会有善报。
学风水的人其实也非常认同这一点，风水只是环境的改变，人心难测，本性难移。
如果人自身没有善念，没有德行，再好的风水给他也是恶到头来终有报，不是不报，时候未到。
所以这一点佛学理论与风水理论，它是相同的。
这其实也是我们以前在这个课程中讲过的善缘风水，它脱离了环境，它是人心向善以后强大到人可以去改变环境。
从而让环境臣服为你所用。
讲了这么多，我们也可以了解到，佛学文化无法完全包容风水，以及认同风水的吉凶理论。
但是风水文化它包容了佛学，所以基于这个观点，我们可以去看一下当今社会上出现的一些另类的现象。
我们会觉得匪夷所思，比如说寺庙的和尚跑去给别人家里看风水，这是不是违背了佛学的基本观点？
这个和尚所信仰的到底是佛学还是风水，或者说这到底是真和尚还是假和尚？
大家，一眼便知。
反过来讲，我们也遇到过一些风水师跑到别人家里，烧纸念经，或者说让人请神供佛，这到底又是风水还是信仰？
或者说这是真风水还是假风水，大家也是一眼便知。
所以说到底，佛学与风水之间的交集，只有善因善果一说，他不谋而合。
除此之外，他们几乎，就再也没有任何交集的地方。
它根本就不是一个体系。
佛学是个人信仰，它也不是迷信，但不是谁都可以信，更不能乱信。
我身边有很多朋友是因为遇到了什么事情，然后跑到寺庙请了一个佛像回来，天天供着，但是他没有信仰，这就是典型的临时抱佛脚的心态。
所以与其拜佛不如学佛。
佛学中有哲理，它也是一种文化，首先你要了解这种文化，认同这个道理，你才能有信仰。
很多人很会念经，但是一问他这个经文讲的是什么，他不知道。
就好比说现在小学一年级的学生学三字经，读得到挺顺，问他是什么道理？
他也不知道。
如果有同学想要真正的了解佛学，我这里可以给你们推荐一本书，可以让你们正确的入门。
这本书的名字，叫做《正见：佛陀的证悟》。
这本书的作者，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。
我之所以推荐这本书，是因为作者把些深涩难懂的道理，讲得贴近我们的生活，我跟很多对佛学有兴趣的同学都推荐过。
我不敢保证每个人都能看懂，但是这本书说实话是我看过的最接地气和通俗易懂的一本书。
台湾着名的舞台剧导演，赖申川看过这本书以后，对他有过一句评价，这句话是这么讲的，书中最大的理念是在讲，是不是一个真正的佛教徒，完全取决于你的生活态度。
比如说，有些人虽然穿着僧袍，但他的言行举止并不符合佛教徒的标准，假仁假义，而有些人可能一辈子都没有听过佛教这两个字。
但是他却像一个真正的佛教徒一样活着，心存善念，言行合一。
所以佛学中讲佛在心中。为什么佛在心中而不是在寺庙里？
因为重点是你心里想的是什么，而不是你眼睛看到的是什么。
现在有一些所谓的风水师，给人看风水，叫客户，请佛像放到家里来。
其实这不是风水师应该做的事情，可能这个风水师，他自己信佛，他相信有用。
或许，他是出于好意，但是客户可能自己跟佛没有缘分，也不信佛，你非得让他请一个佛像回家，然后天天供着，他心又不诚，又不会供奉，反而会变成了一件很麻烦的事情。
我这次出门看风水的时候，就遇到了一个客户。
在几年前，他偶然得到了一块很大的沉香木，想着把它雕刻出来做成一个什么物件，方便收藏。
然后，就找一个做木雕的朋友拿去帮忙雕刻，期间他没有跟这个朋友有过交流，想着不管雕成什么东西都可以。
结果，有天朋友打电话让他去取东西，结果到了地方一看呐，朋友居然帮他雕成了佛像，这就麻烦了，为什么？
倒不是说雕的不好，关键是这雕成的佛像，你都风风火火的过来拿，你还不能说不要对不对？
这菩萨都准备到你家了，你能说不要吗？
所以，真是硬着头皮把它拿回家。
这里说漏了一点，这佛像有多大？
我当时去他家看风水的时候，目测，目测应该有两米高，比人都高。
然后拿回家以后，实在是找不到地方安放，就放到了阳台上，然后，摆了一张供桌。
这一进门呐，说实话就跟进了寺庙的感觉一样，大家可以想象一下。
后来我去给这个客户看风水的时候，家里男主人身体出了一个很严重的问题，就问我这佛像到底还能不能要。
这一问，差点又把我给套进去了。
为什么？
因为我站在佛像面前，我也不能乱讲话，我总不能当着他的面讲，哎，让你把佛像给请走。
我不能讲这个话，所以是吉是凶都得他自己受着。
我为什么要讲这件事情？
其实也是提醒大家，这应该是一件很严肃的事情，不能乱来。
还有一些客户，喜欢旅游，比如说很多同学都去过泰山，对吧，这泰山它是个什么地方？
卖这种佛教文化物品的商家，特别特别多。
很多同学玩儿高兴了，想买个东西回去做纪念，选来选去，选个什么，居然选了尊佛像，可能在他心里，这真心，就只是一件艺术品，也没想多，但是买回去以后，可能就后悔了，然后再听老一辈的人一讲，不仅后悔，还有一点怕。
为什么？
因为他们不了解这种文化，没有信仰。
所以中国文化它是包容的文化，五十六个民族是一家，因为大家都互相包容和尊重彼此的文化。
很多同学都跟我聊过类似的问题，包括我风水专业班的同学，因为有些同学不仅仅是学习风水，自用还希望专业的学习以后。能够从事这个行业，他们虽然在我这里学会了术，也就是方法和技术。但是我更希望，他们能走正道。
我经常调侃我自己，我说这门职业其实也没有什么特别的，说白了，也就是个跑江湖的，靠手艺吃饭。
但是不管什么行业都要讲道义，所以有时候我也会有意无意地跟他们讲一些佛学上的道理。
修佛学之心，行江湖之事。
好了，今天的课程就讲到这里，谢谢大家，我们下期节目再见。
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从文化历史底蕴来讲，佛学文化的起源比风水要早很多，但是佛教自东汉明帝时期从印度传到中国以后。
对本土的风水理论并不了解，建造寺庙，也从来不讲究什么风水，为了方便招收信徒，寺庙通常都是建在城市之中。
但是大家都知道，古时候，社会环境很不稳定，战火频繁，寺庙经常被毁，很难保存下来。
随着佛教在中国的日益发展，后来佛教徒才认识到风水理论所选择的环境确实有可取之处。
因为风水理论在选址时，会充分考虑周围环境的视野，光照，风向，水流，土壤，植被等等要素，它是一种合理的选择和建筑理念。
所以后来许多寺庙的选址，布局，立项，建造等方面，都采用了传统的风水理论。
在这两种文化的影响下，大家也看到了，你们在很多名山大川，都能看到寺庙的身影，以至于有天下名山深占多的说法，因为上风上水的好地方，几乎都被寺庙给抢占了。
但是，大家也要了解，寺庙的建造仅仅是运用了风水之术，这个术，其实就是方法和技术，而并不代表说佛学文化与风水文化有本质的联系。
其中最重要的区别就是佛学中对吉凶的定义主张的是因果，而风水对吉凶的定义，主张的是环境，一个是内在的东西，一个是外在的东西。
这里讲个民间传闻，说是曾经有一位风水师，到九华山去旅游，曾经遇到了这个立安老和尚释果辉。
就跟他讨论这个风水问题。
老和尚说，你看看我这个寺院，它可以收两条水，从登南方泗水来，与西南方昆山水汇合，水路环抱寺院。
你看看这水，吉凶如何？
这位风水师？
客观分析后告诉老和尚，这个西南水与东南汇合，虽然呈环抱的姿态，但是水太急了，犯直冲为病水上膛，会影响僧人的身体健康。
这个老和尚听完后叹了一口气，说道，这个僧人有病不要紧，关键是寺院香火旺就行了。
大家看老和尚这句话的意思，说明了一个什么问题？
说明对老和尚来讲，他考虑寺庙的香火旺盛与否，超过了相信风水背后所蕴含的吉凶祸福。
这里大家要明白，这并不是说老和尚他很物质，很现实。
这里其实反映出了一个很典型的文化差异。
对于这名风水师而言，他没有考虑人自身的因果问题，而是站在自己职业的角度，从风水理论出发，他说的是环境的问题，所以风水是认为寺庙的这个水，对人体身体不利，说的一点儿也没错。
但是老和尚他不是这么认为的，他认为环境对人的影响不要紧。
当然，这里说的不要紧，也并不是说老和尚只顾香火，而不顾其他人的平安健康，而是因为老和尚相信，只要行善因善果，有好的福报，自然能够战胜自然环境，就不用怕环境对人不利的因素。
即便有，也是暂时的。
所以对于寺庙的僧人来说，都是他的学生和信徒，都是行善之人，不应该去担心环境的吉凶。
所以他才会说僧人有病不要紧，关键寺院香火旺就行。
这句话其实，也是相信善因善果，它可以改变环境。
所以佛学与风水，它有一个很有意思的共同点，就是说，如果你问一个学佛的人，他信不信风水，他一定会说不信。
但是如果你问一个学风水的人，他信不信佛，很大可能他会说信，因为学佛的人心里的信仰他更纯粹。
善因善果，恶因恶报。
很明了，他们不相信一个恶人住在好的风水环境中会有善报。
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所以这一点佛学理论与风水理论，它是相同的。
这其实也是我们以前在这个课程中讲过的善缘风水，它脱离了环境，它是人心向善以后强大到人可以去改变环境。
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讲了这么多，我们也可以了解到，佛学文化无法完全包容风水，以及认同风水的吉凶理论。
但是风水文化它包容了佛学，所以基于这个观点，我们可以去看一下当今社会上出现的一些另类的现象。
我们会觉得匪夷所思，比如说寺庙的和尚跑去给别人家里看风水，这是不是违背了佛学的基本观点？
这个和尚所信仰的到底是佛学还是风水，或者说这到底是真和尚还是假和尚？
大家，一眼便知。
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或者说这是真风水还是假风水，大家也是一眼便知。
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所以与其拜佛不如学佛。
佛学中有哲理，它也是一种文化，首先你要了解这种文化，认同这个道理，你才能有信仰。
很多人很会念经，但是一问他这个经文讲的是什么，他不知道。
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比如说，有些人虽然穿着僧袍，但他的言行举止并不符合佛教徒的标准，假仁假义，而有些人可能一辈子都没有听过佛教这两个字。
但是他却像一个真正的佛教徒一样活着，心存善念，言行合一。
所以佛学中讲佛在心中。为什么佛在心中而不是在寺庙里？
因为重点是你心里想的是什么，而不是你眼睛看到的是什么。
现在有一些所谓的风水师，给人看风水，叫客户，请佛像放到家里来。
其实这不是风水师应该做的事情，可能这个风水师，他自己信佛，他相信有用。
或许，他是出于好意，但是客户可能自己跟佛没有缘分，也不信佛，你非得让他请一个佛像回家，然后天天供着，他心又不诚，又不会供奉，反而会变成了一件很麻烦的事情。
我这次出门看风水的时候，就遇到了一个客户。
在几年前，他偶然得到了一块很大的沉香木，想着把它雕刻出来做成一个什么物件，方便收藏。
然后，就找一个做木雕的朋友拿去帮忙雕刻，期间他没有跟这个朋友有过交流，想着不管雕成什么东西都可以。
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我为什么要讲这件事情？
其实也是提醒大家，这应该是一件很严肃的事情，不能乱来。
还有一些客户，喜欢旅游，比如说很多同学都去过泰山，对吧，这泰山它是个什么地方？
卖这种佛教文化物品的商家，特别特别多。
很多同学玩儿高兴了，想买个东西回去做纪念，选来选去，选个什么，居然选了尊佛像，可能在他心里，这真心，就只是一件艺术品，也没想多，但是买回去以后，可能就后悔了，然后再听老一辈的人一讲，不仅后悔，还有一点怕。
为什么？
因为他们不了解这种文化，没有信仰。
所以中国文化它是包容的文化，五十六个民族是一家，因为大家都互相包容和尊重彼此的文化。
很多同学都跟我聊过类似的问题，包括我风水专业班的同学，因为有些同学不仅仅是学习风水，自用还希望专业的学习以后。能够从事这个行业，他们虽然在我这里学会了术，也就是方法和技术。但是我更希望，他们能走正道。
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但是不管什么行业都要讲道义，所以有时候我也会有意无意地跟他们讲一些佛学上的道理。
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