四三章 恶鬼の卷 ·【葬】
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十一月二十一日，此时距新九郎与山贼的遭遇战，已足足过去了两日。
加贺郡，大藏村，久保家宅邸。
“还没找到谦太和阿光？那久保家养着你们有什么用！”久保康贵在庭院走廊上来回踱步，一脸的郁气。
“虽然还未寻着人，但村中一位水吞百姓声称，曾看到少主走出了大藏村。”庭院下，一名郎党跪着低声答道。
“人！我要人！”久保康贵心中十分焦躁，直接冲着对方发火。
谦太自那日离家后，已连续失联了两日三夜，但是久保康贵在前几日，也并未非常担忧，认为对方可能玩疯了忘回家。
然而今早，久保康贵突然想起阿光之事，便召集家中众人询问了一番，却得知自己竟被谦太欺骗，根本就没一人知道阿光是否回老家！
明白家中一次性失踪了两人，久保康贵立即将郎党全部派出，去搜寻谦太和阿光下落。
当久保康贵还在大发雷霆时，廊道尽头又快步走来一中年男子。
“阿曜”久保康贵冲对方喊了声。
“家主，有消息了，白穗小姐声称前日见过少主。”中年男子阿曜半跪在板铺上，对着久保康贵说道。
“谦太曾去过白穗那？”久保康贵回头看着阿曜，“那白穗她怎么说？有说谦太究竟去哪了吗？”
“小姐说……前日少主持刀欲杀新九郎，没有找到新九郎后，又一个人离开了屋敷，小姐甚至还问……”阿曜一边说着，便瞧见久保康贵脸色愈加灰暗，说话也便犹豫下来。
“白穗问了什么？快说！”
阿曜闻言，顿时继续说道：“小姐最初看到在下时，质问在下今日登门，是不是奉了您命令要杀她和新九郎。”
久保康贵站在原地，拳头握得紧紧的，只想将谦太再揍一顿。
如果到现在，他还不知道谦太和阿光在干什么，不如直接切腹自尽算了！
果然，他那夜还是打得不够狠，以至于谦太还敢动杀心。如果新九郎真的被杀了，组头职位倒不会飞走，但无异于将婚礼阴谋掀开遮羞布，而且还不止掀给村民众，甚至外村的人也会看笑话，到时候，身为主谋的他将脸面败尽！不对，谦太不笨，肯定明白这么做的后果，难道……谦太想要下克上吗？
走廊上，久保康贵瞥了眼身边的阿曜和另一名郎党，心中已是惊骇不已！
他此时才算明白过来，杀新九郎恐怕还在其次，谦太真正的目的，就是要他久保康贵身败名裂！一切尘埃落定后，他在村中其余组头和村民指责下，必然要引咎退位，而谦太就能如愿继承名主及家主之位，而到时候，也不再有人能阻止谦太带走家中郎党，去参加那场京都的混战！
现在想来，一桩桩，一件件，一条条，恐怕从自己踢打谦太的那夜，对方便已经萌生“下剋上”的想法。
“好狠啊！果然不愧我的儿子！”久保康贵狠狠咬了一下嘴唇，从齿缝挤出这句话。
此时，迎面又有一名郎党走来，半跪在走廊板铺上：
“家主，门外来了名武士，说少主前日在城下町闹事被扣，现在他们让您去领人。”
久保康贵再次听闻有关谦太的消息，猛然蹲身，拔出身边阿曜腰间的长刀，狠狠砍在走廊扶手上，半个刀身都陷了进去。
“走，去领那个孽障！”久保康贵松开刀柄后，头也不回地走开。
……
松任城·城下町。
此时酒屋休业，无论前堂后院，皆是一片缟素，而在后院灵堂中，屋拓哉几人正为柚子举行着葬礼。
自古以来，日本就有“冠婚丧祭”这人生四大礼仪。
所谓“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚礼”、“葬礼”和“祭祖”四大仪式。
至于仪式的举行地点，婚祭二者皆在神社，元服在自家屋敷，而葬礼虽也在家举行，但大多都会请寺庙僧侣主持。
甚至有人调侃过，说日本人生前将幸福寄托于神社，而死后安宁则托付给了寺庙。
在日本，葬礼最为庄重严肃，被认为是挽救死者灵魂的最佳方式，究其原因，还是因为葬礼划清了生死的界限。其实不止日本，每个地域的葬礼，都能算作是一种哲学，抑或是一个民族的生活模式，一种人生观的具体表达。
在佛教传入前，日本丧葬都是遵从着神道仪式，盛行风葬，也就是将尸体置于野外。这种方式也类似蒙古的天葬，天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里便是葬地。
而佛教传入后，日本一位名叫道昭的僧人，曾被选作遣唐使，赴中国僧人唐玄奘门下研习佛法。他回国后便云游四方，开始宣扬佛式葬礼。此后自四十一代天皇持统天皇实行火葬后，日本葬礼也皆以佛式火葬为主。
十一月二十一日，此时距新九郎与山贼的遭遇战，已足足过去了两日。
加贺郡，大藏村，久保家宅邸。
“还没找到谦太和阿光？那久保家养着你们有什么用！”久保康贵在庭院走廊上来回踱步，一脸的郁气。
“虽然还未寻着人，但村中一位水吞百姓声称，曾看到少主走出了大藏村。”庭院下，一名郎党跪着低声答道。
“人！我要人！”久保康贵心中十分焦躁，直接冲着对方发火。
谦太自那日离家后，已连续失联了两日三夜，但是久保康贵在前几日，也并未非常担忧，认为对方可能玩疯了忘回家。
然而今早，久保康贵突然想起阿光之事，便召集家中众人询问了一番，却得知自己竟被谦太欺骗，根本就没一人知道阿光是否回老家！
明白家中一次性失踪了两人，久保康贵立即将郎党全部派出，去搜寻谦太和阿光下落。
当久保康贵还在大发雷霆时，廊道尽头又快步走来一中年男子。
“阿曜”久保康贵冲对方喊了声。
“家主，有消息了，白穗小姐声称前日见过少主。”中年男子阿曜半跪在板铺上，对着久保康贵说道。
“谦太曾去过白穗那？”久保康贵回头看着阿曜，“那白穗她怎么说？有说谦太究竟去哪了吗？”
“小姐说……前日少主持刀欲杀新九郎，没有找到新九郎后，又一个人离开了屋敷，小姐甚至还问……”阿曜一边说着，便瞧见久保康贵脸色愈加灰暗，说话也便犹豫下来。
“白穗问了什么？快说！”
阿曜闻言，顿时继续说道：“小姐最初看到在下时，质问在下今日登门，是不是奉了您命令要杀她和新九郎。”
久保康贵站在原地，拳头握得紧紧的，只想将谦太再揍一顿。
如果到现在，他还不知道谦太和阿光在干什么，不如直接切腹自尽算了！
果然，他那夜还是打得不够狠，以至于谦太还敢动杀心。如果新九郎真的被杀了，组头职位倒不会飞走，但无异于将婚礼阴谋掀开遮羞布，而且还不止掀给村民众，甚至外村的人也会看笑话，到时候，身为主谋的他将脸面败尽！不对，谦太不笨，肯定明白这么做的后果，难道……谦太想要下克上吗？
走廊上，久保康贵瞥了眼身边的阿曜和另一名郎党，心中已是惊骇不已！
他此时才算明白过来，杀新九郎恐怕还在其次，谦太真正的目的，就是要他久保康贵身败名裂！一切尘埃落定后，他在村中其余组头和村民指责下，必然要引咎退位，而谦太就能如愿继承名主及家主之位，而到时候，也不再有人能阻止谦太带走家中郎党，去参加那场京都的混战！
现在想来，一桩桩，一件件，一条条，恐怕从自己踢打谦太的那夜，对方便已经萌生“下剋上”的想法。
“好狠啊！果然不愧我的儿子！”久保康贵狠狠咬了一下嘴唇，从齿缝挤出这句话。
此时，迎面又有一名郎党走来，半跪在走廊板铺上：
“家主，门外来了名武士，说少主前日在城下町闹事被扣，现在他们让您去领人。”
久保康贵再次听闻有关谦太的消息，猛然蹲身，拔出身边阿曜腰间的长刀，狠狠砍在走廊扶手上，半个刀身都陷了进去。
“走，去领那个孽障！”久保康贵松开刀柄后，头也不回地走开。
……
松任城·城下町。
此时酒屋休业，无论前堂后院，皆是一片缟素，而在后院灵堂中，屋拓哉几人正为柚子举行着葬礼。
自古以来，日本就有“冠婚丧祭”这人生四大礼仪。
所谓“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚礼”、“葬礼”和“祭祖”四大仪式。
至于仪式的举行地点，婚祭二者皆在神社，元服在自家屋敷，而葬礼虽也在家举行，但大多都会请寺庙僧侣主持。
甚至有人调侃过，说日本人生前将幸福寄托于神社，而死后安宁则托付给了寺庙。
在日本，葬礼最为庄重严肃，被认为是挽救死者灵魂的最佳方式，究其原因，还是因为葬礼划清了生死的界限。其实不止日本，每个地域的葬礼，都能算作是一种哲学，抑或是一个民族的生活模式，一种人生观的具体表达。
在佛教传入前，日本丧葬都是遵从着神道仪式，盛行风葬，也就是将尸体置于野外。这种方式也类似蒙古的天葬，天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里便是葬地。
而佛教传入后，日本一位名叫道昭的僧人，曾被选作遣唐使，赴中国僧人唐玄奘门下研习佛法。他回国后便云游四方，开始宣扬佛式葬礼。此后自四十一代天皇持统天皇实行火葬后，日本葬礼也皆以佛式火葬为主。