第612章 一诺千金，诚信为本（二合一大章）
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时间匆匆，一眨眼，就来到四月底！
明天就是《解救佟小姐》电影的首映，虽然根据网络上的七十多万人的调查报告里，有超过百分之九十以上的人数，选择会到电影院里观看这部电影，但这只是意向，并不代表这些人一定会去电影院。
所以，宣传方面，依旧是不能停手，总不能走完了九十九步，却在最后一步踏错吧。
为此，卢德双不惜放出了一个大卫星。
“不会吧，卢德双是不是钱多了烧的？”
“人家的家人都已经承认了，记者都上门采访了，那还有假？”
“五百万啊，这家伙真的发达了。”
没错，这些人讨论的话题，正是卢德双当初承诺给何军的五百万，虽然何军在救出佟莉雅上面没有提供太大的帮助，但卢德双依旧还是实现了承诺，把五百万，一分不少的交给了何军的家人。
在许多人看来，卢德双是脑子进水了，跟绑匪讲什么信誉，有那个钱，就算不捐献出来，帮助贫困山区的孩子，捐给帮助你救出佟莉雅的警察，也比送给绑匪强吧。
卢德双的行为，明显是助长了社会歪风嘛！
这个世界是有两面性的，有谴责的，自然就少不了赞美的。
在许多人看来，卢德双这是一诺千金。
就算何军是参与了绑架佟莉雅的绑匪之一，可是这跟卢德双的承诺无关，前者肯定会受到国家政府的处罚，后者是卢德双的一种品德，在道德还没有彻底沦丧的今天，大家都还是很佩服卢德双这种一诺千金的品质。
在卢德双没有出面的情况下，公说公有理婆说婆有理，但是，无一例外，他们这些人的讨论，都会提到《解救佟小姐》这部电影，因为记者们跑去问卢德双真相的时候，卢德双只回答了一句，真相在《解救佟小姐》的电影里。
这个问题，不仅外人好奇，就连卢德双的家人也很好奇。
不过面对家人的询问，卢德双没有直接回答，而是说了一个故事。
一诺千金，这个成语的意思，相信大家都知道，形容说话算数，非常讲信用，言而有信，言出必行，说到做到。
简单的来讲，就是比喻自己说过的话，答应别人的事情，就如同千金般贵重，通俗一点的理解为：一个人说话要算话，不能出尔反尔。在当今的社会，无论你做人或做事，从事什么行业，“一诺千金”，显得尤为重要。
而这个成语典故来源于西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
说的是秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，性情耿直，为人侠义好助。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，受到大家的赞扬。
楚汉相争时，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗，刘邦当了皇帝后，想起这事，就气恨不已，下令通缉季布，并下令有胆敢窝藏季布的论罪要灭三族。
这时敬慕季布为人，却压根不惧刘邦的威胁，都在暗中帮助他。
不久，季布经过化装后到山东一家姓朱的人家当佣工。朱家明知他是季布，仍收留了他，后来，朱家又到洛阳去找刘邦的老朋友汝阴候夏候婴说情。刘邦在夏候婴的劝说下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。
有一个季布的同乡人曹邱生，专爱结交有权势的官员，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。听说季布又做了大官，他就马上去见季布。
季布听说曹邱生要来，就虎着脸，准备发落几句话，让他下不了台。
谁知曹邱生一进厅堂，不管季布的脸色多么阴沉，话语多么难听，立即对着季布又是打躬，又是作揖，要与季布拉家常叙旧。并吹捧说：“我听到楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’这样的话，您怎么能有这样好的名声传扬在梁、楚两地的呢？我们既是同乡，我又到处宣扬你的好名声，你为什么不愿见到我呢？”季布听了曹邱生的这番话，心里顿时高兴起来，留下他住几个月，作为贵客招待。临走，还送给他一笔厚礼。
后来，曹邱生又继续替李布到处宣扬，季布的名声也就越来越大了。
而卢德双现在，就是在学季布，明知道把钱给绑匪，是一种很傻的行为，可他偏偏却这样做了，当然不是别人说的那样，他钱多的没处花，而是到了他这个地位，已经度过了财富原始累积的一个阶段，拥有前世记忆的他，现在已经根本就不用再为钱财而奔波，随便出几个点子，提前布局或者收购未来的大牛公司，财源还不是滚滚而来。
卢德双之所以如此，不为其他，只为名声而已。
因为在华夏传统商业历史的管理遗产中，最值得骄傲和推崇的可能要算“诚信为本”了——几乎人人都说，华夏传统商人跟商业组织的成功，都是来自于恪守“诚信为本”的原则。
无论是有名的晋商、徽商、宁波帮等商帮，还是传统老字号全聚德、同仁堂、张小泉等商铺，都异口同声的宣称：遵守“以义制利和诚信为本”商业原则，是其辉煌商业成就独一无二的独门暗器，除此之外别无它法。
商业评论家们也加入到了鼓动中：财源滚滚的商业制胜之道，是来源于“诚信”的竞争能力。即使是客户跟消费者也津津乐道的告诉我们：愿意购买或消费商业产品的理由，是因为商家的“价格不二、童叟无欺”
这一切，使得我们不得不相信：华夏传统商人跟商业组织的成功，来自于“诚信为本”的商业理念跟原则；而华夏传统商人和商业组织的成功史，就是一部“诚信”竞争史。
然而，我们被蒙蔽的好苦，因为华夏传统“诚信为本”的商业原则，与我们今天所说的“遵守规则、公开公平”的市场信用原则，完全是驴唇不对马嘴的两回事。
事实上，华夏传统“诚信”是一种人格信任，而非制度信任，君臣恩义、父子孝义、朋友侠义，都大于社会的规则和正义。
“诚信”所遵循的是基于熟人之间的“私德”，而非基于社会规则制度的“公德”，这是一种人格、亲情、熟人之间“投桃报李、你来我往”的华夏式的诚信，它不但不支撑现代商业市场公平公开的信用规则，相反，备受赞赏的“代君受过、替父隐恶、为友杀人”的传统诚信道义，体现在商业竞争中，就成为了鼓励破坏市场公平公开信用规则的行为。
因此，真实的华夏传统商业竞争史，并不是一部“诚信竞争史”，而是一部“权谋竞争史”。
当百年西方管理已经使用计划、战略、效率等词语，描述企业的方向与竞争能力时，百年华夏的传统商人跟商业组织，却一直坚信，并宣称：只要遵循“诚信为本”的原则，利润就会滚滚而来！
但是，不得不说，在进入二十一世纪之后，华夏传统商人虽然一直高声宣称必须“诚信为本”，但要想搞懂它的确切含义，却并不容易，因为“诚信为本”在进入新世纪之后，已经成为了一个概念模糊不清的口号。
一般来说，对于它的解释，是来自传统商人两条铁打的生意规矩，一个是诚信，一个是不欺，显然，这是以同样的模糊性来解释模糊性；而另一些解释，譬如诚信就是“言必信、行必果”、“人无信不立，事无信不成”，则更是令人摸不着头脑的词语。
这也再次体现了华夏传统逻辑思维能力的弱化，一些概念常常处在“只可意会、不可言传”的境界中，需要个人慢慢的感悟。
诚信为本概念本身内涵与外延的模糊性，使得我们只有通过解读具体的传统商业行为，才可能寻找到诚信为本的真实含义。
在华夏传统的商帮“晋商”中，广泛流传的一个“诚信故事”是：当年一位货主在晋商店铺中寄存了一批货物，货主因种种原因而导致多年未取——按照现代企业管理法律合同条款而言，此事如果就此结束，即不存在欺诈问题，也不存在诚信的问题。
但是，显然晋商认为这是“不诚信”的行为，它的做法是千方百计、历尽辛苦的寻找到了这位货主的后代，直到若干年后，终于找到了这批货物主人的儿子，并把这批货物亲手交给了他——直到这时，才是华夏传统商人所认为的“诚信”的实现跟完成。
我们终于从华夏传统商人的诚信故事中，发现了“诚信为本”的真相——即华夏传统商业的“诚信为本”原则，并非是遵循纯粹意义上的商业契约原则，而是遵守人际关系交往中的社会道德原则；更准确的说，华夏传统商人所恪守的“诚信为本”，并非是描述商人与客户之间的法律“契约关系”，而是上升到了一种人与人之间的“感情关系”。
显然，对于华夏传统商人跟商帮来说，仅仅遵守市场交易商业原则的底线，并非是他们眼里的“诚信”，只有而且必须超越这个商业底线，进入到道德原则领域来衡量诚信，才算是华夏传统商人眼里“诚信为本”的本意。
说了这么多，相信大家已经猜到卢德双的立意，他就是想要通过对何军的一诺千金，建立起大家对他的一个信守承诺的印象。
千万别小看这个印象，在人类社会的各种交往活动中，存在着“人格信任”和“制度信任”两种基本的信任方式，一般来说，在交易性的商业交际活动领域中，所遵循的是契约、合同、规则等“制度信任”原则；而在非交易性的人际交往活动领域中，譬如家庭关系、邻里关系、朋友关系、商业关系等等，则是遵循人品、道德、情感等“人格信任”原则。
虽然“人格信任”和“制度信任”，在现实生活中常常相互交织在一起，但是二者之间却不能早不同领域随意性的取代或替换；在商业交易领域，如果以朋友义气取代制度规则，就可能引发商业纠纷的恶果，而在人际关系的非交易领域，如果父子兄弟间以契约合同维系义务关系，同样是可笑的做法。
借用梁启超先生“公德”与“私德”的区分法，华夏传统商业所恪守的“诚信为本”原则，所遵循的是人格信任的“私德”、而并非社会秩序的“公德”。
华夏传统社会是一个农业文明下的乡土社会，每个人几乎都是熟人，都有程度不同的私人关系，因此，“熟人网络”关系成为了事实上的传统商业圈；在这样的“熟人商业圈”里，情感投入、信守道义、和气生财，成为了最重要的商业原则。
虽然华夏传统的“人格信任”，看起来是那么的温暖、感人、充满人情味，但却混淆了一个重大的，基本的商业原则，即商业活动的基础必须建立在遵守市场信用基本原则上、而不是建立在私人感情的道德基础上。
显然，华夏传统商人的“诚信观”，并非是今天市场意义上的“守规矩、讲信誉”——事实真相是：华夏传统商人跟商业，从没有将“客户”作为唯一的利润来源，而是将各个社会阶层的“人”，譬如官员、权力、垄断等等各类可能产生“利润”的人或事，都视作了利润的渠道来源。
在这种利润来源的认知中，面向市场“价格不二、童叟无欺”式的“制度信任”，并不会带给华夏传统商人带来丰厚利润和商业成功，而是只有面向熟人“投桃报李、你来我往”式的“人格信任”，才是巨额利润来源的真相。
当然，这样的诚信观，带来的效果，肯定是有好有坏的，但是在华夏这个人情社会里，还是很流行这种诚信观的，大部分华夏的商人，不仅仅是国内，港台两地的商人也是相同，彼此合作的时候，最重视的肯定是对方的人品，其次才是商品。
所以，用五百万，换来一诺千金的名声，这是卢德双做过最划算的一笔买卖！
时间匆匆，一眨眼，就来到四月底！
明天就是《解救佟小姐》电影的首映，虽然根据网络上的七十多万人的调查报告里，有超过百分之九十以上的人数，选择会到电影院里观看这部电影，但这只是意向，并不代表这些人一定会去电影院。
所以，宣传方面，依旧是不能停手，总不能走完了九十九步，却在最后一步踏错吧。
为此，卢德双不惜放出了一个大卫星。
“不会吧，卢德双是不是钱多了烧的？”
“人家的家人都已经承认了，记者都上门采访了，那还有假？”
“五百万啊，这家伙真的发达了。”
没错，这些人讨论的话题，正是卢德双当初承诺给何军的五百万，虽然何军在救出佟莉雅上面没有提供太大的帮助，但卢德双依旧还是实现了承诺，把五百万，一分不少的交给了何军的家人。
在许多人看来，卢德双是脑子进水了，跟绑匪讲什么信誉，有那个钱，就算不捐献出来，帮助贫困山区的孩子，捐给帮助你救出佟莉雅的警察，也比送给绑匪强吧。
卢德双的行为，明显是助长了社会歪风嘛！
这个世界是有两面性的，有谴责的，自然就少不了赞美的。
在许多人看来，卢德双这是一诺千金。
就算何军是参与了绑架佟莉雅的绑匪之一，可是这跟卢德双的承诺无关，前者肯定会受到国家政府的处罚，后者是卢德双的一种品德，在道德还没有彻底沦丧的今天，大家都还是很佩服卢德双这种一诺千金的品质。
在卢德双没有出面的情况下，公说公有理婆说婆有理，但是，无一例外，他们这些人的讨论，都会提到《解救佟小姐》这部电影，因为记者们跑去问卢德双真相的时候，卢德双只回答了一句，真相在《解救佟小姐》的电影里。
这个问题，不仅外人好奇，就连卢德双的家人也很好奇。
不过面对家人的询问，卢德双没有直接回答，而是说了一个故事。
一诺千金，这个成语的意思，相信大家都知道，形容说话算数，非常讲信用，言而有信，言出必行，说到做到。
简单的来讲，就是比喻自己说过的话，答应别人的事情，就如同千金般贵重，通俗一点的理解为：一个人说话要算话，不能出尔反尔。在当今的社会，无论你做人或做事，从事什么行业，“一诺千金”，显得尤为重要。
而这个成语典故来源于西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
说的是秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，性情耿直，为人侠义好助。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，受到大家的赞扬。
楚汉相争时，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗，刘邦当了皇帝后，想起这事，就气恨不已，下令通缉季布，并下令有胆敢窝藏季布的论罪要灭三族。
这时敬慕季布为人，却压根不惧刘邦的威胁，都在暗中帮助他。
不久，季布经过化装后到山东一家姓朱的人家当佣工。朱家明知他是季布，仍收留了他，后来，朱家又到洛阳去找刘邦的老朋友汝阴候夏候婴说情。刘邦在夏候婴的劝说下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。
有一个季布的同乡人曹邱生，专爱结交有权势的官员，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。听说季布又做了大官，他就马上去见季布。
季布听说曹邱生要来，就虎着脸，准备发落几句话，让他下不了台。
谁知曹邱生一进厅堂，不管季布的脸色多么阴沉，话语多么难听，立即对着季布又是打躬，又是作揖，要与季布拉家常叙旧。并吹捧说：“我听到楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’这样的话，您怎么能有这样好的名声传扬在梁、楚两地的呢？我们既是同乡，我又到处宣扬你的好名声，你为什么不愿见到我呢？”季布听了曹邱生的这番话，心里顿时高兴起来，留下他住几个月，作为贵客招待。临走，还送给他一笔厚礼。
后来，曹邱生又继续替李布到处宣扬，季布的名声也就越来越大了。
而卢德双现在，就是在学季布，明知道把钱给绑匪，是一种很傻的行为，可他偏偏却这样做了，当然不是别人说的那样，他钱多的没处花，而是到了他这个地位，已经度过了财富原始累积的一个阶段，拥有前世记忆的他，现在已经根本就不用再为钱财而奔波，随便出几个点子，提前布局或者收购未来的大牛公司，财源还不是滚滚而来。
卢德双之所以如此，不为其他，只为名声而已。
因为在华夏传统商业历史的管理遗产中，最值得骄傲和推崇的可能要算“诚信为本”了——几乎人人都说，华夏传统商人跟商业组织的成功，都是来自于恪守“诚信为本”的原则。
无论是有名的晋商、徽商、宁波帮等商帮，还是传统老字号全聚德、同仁堂、张小泉等商铺，都异口同声的宣称：遵守“以义制利和诚信为本”商业原则，是其辉煌商业成就独一无二的独门暗器，除此之外别无它法。
商业评论家们也加入到了鼓动中：财源滚滚的商业制胜之道，是来源于“诚信”的竞争能力。即使是客户跟消费者也津津乐道的告诉我们：愿意购买或消费商业产品的理由，是因为商家的“价格不二、童叟无欺”
这一切，使得我们不得不相信：华夏传统商人跟商业组织的成功，来自于“诚信为本”的商业理念跟原则；而华夏传统商人和商业组织的成功史，就是一部“诚信”竞争史。
然而，我们被蒙蔽的好苦，因为华夏传统“诚信为本”的商业原则，与我们今天所说的“遵守规则、公开公平”的市场信用原则，完全是驴唇不对马嘴的两回事。
事实上，华夏传统“诚信”是一种人格信任，而非制度信任，君臣恩义、父子孝义、朋友侠义，都大于社会的规则和正义。
“诚信”所遵循的是基于熟人之间的“私德”，而非基于社会规则制度的“公德”，这是一种人格、亲情、熟人之间“投桃报李、你来我往”的华夏式的诚信，它不但不支撑现代商业市场公平公开的信用规则，相反，备受赞赏的“代君受过、替父隐恶、为友杀人”的传统诚信道义，体现在商业竞争中，就成为了鼓励破坏市场公平公开信用规则的行为。
因此，真实的华夏传统商业竞争史，并不是一部“诚信竞争史”，而是一部“权谋竞争史”。
当百年西方管理已经使用计划、战略、效率等词语，描述企业的方向与竞争能力时，百年华夏的传统商人跟商业组织，却一直坚信，并宣称：只要遵循“诚信为本”的原则，利润就会滚滚而来！
但是，不得不说，在进入二十一世纪之后，华夏传统商人虽然一直高声宣称必须“诚信为本”，但要想搞懂它的确切含义，却并不容易，因为“诚信为本”在进入新世纪之后，已经成为了一个概念模糊不清的口号。
一般来说，对于它的解释，是来自传统商人两条铁打的生意规矩，一个是诚信，一个是不欺，显然，这是以同样的模糊性来解释模糊性；而另一些解释，譬如诚信就是“言必信、行必果”、“人无信不立，事无信不成”，则更是令人摸不着头脑的词语。
这也再次体现了华夏传统逻辑思维能力的弱化，一些概念常常处在“只可意会、不可言传”的境界中，需要个人慢慢的感悟。
诚信为本概念本身内涵与外延的模糊性，使得我们只有通过解读具体的传统商业行为，才可能寻找到诚信为本的真实含义。
在华夏传统的商帮“晋商”中，广泛流传的一个“诚信故事”是：当年一位货主在晋商店铺中寄存了一批货物，货主因种种原因而导致多年未取——按照现代企业管理法律合同条款而言，此事如果就此结束，即不存在欺诈问题，也不存在诚信的问题。
但是，显然晋商认为这是“不诚信”的行为，它的做法是千方百计、历尽辛苦的寻找到了这位货主的后代，直到若干年后，终于找到了这批货物主人的儿子，并把这批货物亲手交给了他——直到这时，才是华夏传统商人所认为的“诚信”的实现跟完成。
我们终于从华夏传统商人的诚信故事中，发现了“诚信为本”的真相——即华夏传统商业的“诚信为本”原则，并非是遵循纯粹意义上的商业契约原则，而是遵守人际关系交往中的社会道德原则；更准确的说，华夏传统商人所恪守的“诚信为本”，并非是描述商人与客户之间的法律“契约关系”，而是上升到了一种人与人之间的“感情关系”。
显然，对于华夏传统商人跟商帮来说，仅仅遵守市场交易商业原则的底线，并非是他们眼里的“诚信”，只有而且必须超越这个商业底线，进入到道德原则领域来衡量诚信，才算是华夏传统商人眼里“诚信为本”的本意。
说了这么多，相信大家已经猜到卢德双的立意，他就是想要通过对何军的一诺千金，建立起大家对他的一个信守承诺的印象。
千万别小看这个印象，在人类社会的各种交往活动中，存在着“人格信任”和“制度信任”两种基本的信任方式，一般来说，在交易性的商业交际活动领域中，所遵循的是契约、合同、规则等“制度信任”原则；而在非交易性的人际交往活动领域中，譬如家庭关系、邻里关系、朋友关系、商业关系等等，则是遵循人品、道德、情感等“人格信任”原则。
虽然“人格信任”和“制度信任”，在现实生活中常常相互交织在一起，但是二者之间却不能早不同领域随意性的取代或替换；在商业交易领域，如果以朋友义气取代制度规则，就可能引发商业纠纷的恶果，而在人际关系的非交易领域，如果父子兄弟间以契约合同维系义务关系，同样是可笑的做法。
借用梁启超先生“公德”与“私德”的区分法，华夏传统商业所恪守的“诚信为本”原则，所遵循的是人格信任的“私德”、而并非社会秩序的“公德”。
华夏传统社会是一个农业文明下的乡土社会，每个人几乎都是熟人，都有程度不同的私人关系，因此，“熟人网络”关系成为了事实上的传统商业圈；在这样的“熟人商业圈”里，情感投入、信守道义、和气生财，成为了最重要的商业原则。
虽然华夏传统的“人格信任”，看起来是那么的温暖、感人、充满人情味，但却混淆了一个重大的，基本的商业原则，即商业活动的基础必须建立在遵守市场信用基本原则上、而不是建立在私人感情的道德基础上。
显然，华夏传统商人的“诚信观”，并非是今天市场意义上的“守规矩、讲信誉”——事实真相是：华夏传统商人跟商业，从没有将“客户”作为唯一的利润来源，而是将各个社会阶层的“人”，譬如官员、权力、垄断等等各类可能产生“利润”的人或事，都视作了利润的渠道来源。
在这种利润来源的认知中，面向市场“价格不二、童叟无欺”式的“制度信任”，并不会带给华夏传统商人带来丰厚利润和商业成功，而是只有面向熟人“投桃报李、你来我往”式的“人格信任”，才是巨额利润来源的真相。
当然，这样的诚信观，带来的效果，肯定是有好有坏的，但是在华夏这个人情社会里，还是很流行这种诚信观的，大部分华夏的商人，不仅仅是国内，港台两地的商人也是相同，彼此合作的时候，最重视的肯定是对方的人品，其次才是商品。
所以，用五百万，换来一诺千金的名声，这是卢德双做过最划算的一笔买卖！