第四十章 格物
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她脑子里一边想着工正所发生的事情，面上却不现分毫，而嘴上依然在和高炽说着话：“天牛能发出两种声音，一种是嘎吱嘎吱跟锯木头一样，而且很有节奏地一响一停，另一种是细微的嘤嘤声，你捉住了它，它惊慌逃命就是这么个声响儿。而且这东西笨得要命，你去捉时手碰到它的身上，它也根本不张开翅膀飞走，总是等被捉到以后才慌了神。不过千万要小心被碰它的头，因为这东西连木头都能咬穿，何况人的手呢，要是不留心被咬一口，可是生疼！”
“我二哥以前抓过这东西，”张昭华道：“喂鸡吃，鸡可喜欢吃这东西了，他有个这么大的罐儿，用铁丝挑下来一只就装进去一只，他比别人都懂得玩儿，比如说找来细线，一头系住天牛的颈部，一头用手牵着，这东西为什么叫天牛，也就为着爬动的时候还真有点像牛耕地一样，不过往往爬不上几步就挣扎着飞起来了，但是飞起来更好玩，因为它脖子上套着绳儿呢，就跟放风筝似的，你看它飞高了就扯绳儿，轻轻一扯就飞回来了，我二哥最本事的地方就是一只手上套了五只天牛，还能指挥这东西往不同方向去飞。”
张昭华说得眉飞色舞，把高炽和园子里伺候的人都听得笑起来。
“听你说话，真是有如历历在目一样，”高炽道：“你们小时候怎么就有这么多乐子耍。”
“是你生在天家，没什么乐趣只是读书了，”张昭华喝了口汤，把碗放下随意指了个服侍的宫女道：“你问问她，我看她手上有茧子，想来也是做过不轻的农活，你问她是不是也捉过这些虫子喂鸡吃。”
高炽望过去，那宫女微微垂着头似乎也知道指的是她，就道：“回娘娘，奴婢小时候也捉过许多虫子，自然也捉过天牛，除了娘娘说的赛飞这种玩法，奴婢老家也有个钓天牛的游戏，也是与赛飞差不多，方法是在盆中置水，置一鱼形小片，穿孔系线，另一头系在天牛角上，小片盖在天牛身上，然后将天牛置于另一小木条上，浮于水面，天牛四面环水，局促不安，频频挥动触角，形同钓鱼，如此得趣。”
“虫子也有这样新奇的玩法，”高炽道：“我小时候不过是掏掏蚂蚁洞罢了，这么说来，你也是知道天牛是害虫了？”
“如娘娘说的，”那宫女道：“此物确实是害虫，腐蚀树木，还危害庄稼。”
“看来确实是我孤陋寡闻了，”高炽道：“还是我农书读的少，居然不记得书里有写。”
“你这一句话说出来，我便要好好反驳你了——”张昭华放下筷子非常认真道：“先说观古论今，有多少正儿八经写农事的书，也就是一本《齐民要术》为人所知罢了，这本书的价值，我看要比许多所谓深奥的学术论著高多了，可惜世人总是觉得农事十分粗鄙，根子不过源于孔子不教稼穑，也反对樊迟学稼穑罢。”
“要是有一天，”张昭华道：“能将万字平戎策，换得东家种树书，这世间就不会有那么多酸腐的儒生了，须知致知在格物，物格而后知至，一切事物都是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
张昭华一共说了两点，一个是世人都所谓农事粗鄙，鲜少有关于农事方面的书，约摸是觉得一部《齐民要术》也总结地差不多了，所以不是高炽读的书少，而是这样的书籍本来就不多。第二点就是细化格物致知的道理在农事上，要真正获得一方面的知识，就要去探究事物的原理法则，就要“躬行”，亲自去看去触摸，纸上的道理终究是纸上的，越看地深，反而越脱离实际，高炽就是如此，居然至今不知道天牛是个害虫。
高炽被说得一怔，良久反而道：“若是真将万字平戎策，换得东家种树书，那一定是这个人最不能言说的悲哀。”
“不过你说的格物致知，”高炽道：“用在这里，真的是很妙啊！”
张昭华也是大为惊奇，就道：“格物致知，难道不是考察事物从而获得知识的意思吗？”
“你如何就如此能确定呢，”高炽反而问她：“要知道，程朱之前，格物致知不是你所说的这个意思。”
按高炽所说，“格物致知”这个词，出现在《大学》这部书里却未在其后作出任何解释，所以它的的真正意涵，一直都有争议和不同见解，比如说最早注释的东汉郑玄就将它解释为事物之发生，是随人所知喜好，“致”是到来的意思，即“其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。”这个说法一直延续到宋朝，直到程颐和朱熹还有司马光和陆九渊站出来提出了新观点。
“程颐程颢和朱熹的观点很近似，”高炽道：“认为格物致知是穷究事物道理，致使知性通达至极。就是说，知道一样事物的道理，这并不足够，还要继续钻研下去，钻研地越深，就会发现事物的道理不会穷尽，而知识也不会穷尽。”
张昭华大喜道：“这就是我说的意思啊！”
都说朱程理学如何害人如何作恶，可是你瞧，这样格物致知的道理，却解释地如此好——在张昭华的认知里，事物就是要不断穷究不断钻研的，不管研究科学，研究人文学，越是考察至深，越能发现和掌握事物的规律，也就获得了更深更高层次的知识。
“朱程的观点，”高炽迟疑了一下：“在宋朝时候，其实始终都不是主流。也就是宋末和前元，才逐渐重视了起来，而如今，皇爷爷既然已经确定了科举从四书中破题，所有的儒生学的就只是朱熹注解的四书了。”
“朱熹其他的说法我暂且保留质疑的权力，”张昭华道：“但是对格物致知的解释，我觉得是正解！”
“那你不听其他人的不同见解了吗？”高炽笑道。
“听，听，”张昭华道：“司马光和陆九渊怎么说呢？”
“司马光觉得‘格’这个字，是抵御和扞卫的意思，”高炽道：“也就是说，他觉得格物致知是抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。”
“哦，”张昭华忽然觉得这样的说法似乎也有道理：“就是抛开环境外物影响，追寻他的大道通途。”
“那陆九渊又是怎么解释的呢？”张昭华问道。
“陆九渊有一个很有意思的说法，”高炽道：“他说，宇宙天地就是你的心，你的心就是不变的宇宙天地。人同此心，而心又装着同样的道理，这个道理就是天理、人理、物理，所以万事万物都完完全全装在你的心里，根本不需要外物去教导你，你这一生所要做的，就是探寻自己的心，因为你的心被外物蒙蔽住了。所以你一直、一直要去想方设法革除这个蒙蔽你的外物，这就是格物，所终将获得的，是你一颗原原本本的心。因为这个心里早就装着所有的道理，所以你革除了外物，自然就明心而见性。”
她脑子里一边想着工正所发生的事情，面上却不现分毫，而嘴上依然在和高炽说着话：“天牛能发出两种声音，一种是嘎吱嘎吱跟锯木头一样，而且很有节奏地一响一停，另一种是细微的嘤嘤声，你捉住了它，它惊慌逃命就是这么个声响儿。而且这东西笨得要命，你去捉时手碰到它的身上，它也根本不张开翅膀飞走，总是等被捉到以后才慌了神。不过千万要小心被碰它的头，因为这东西连木头都能咬穿，何况人的手呢，要是不留心被咬一口，可是生疼！”
“我二哥以前抓过这东西，”张昭华道：“喂鸡吃，鸡可喜欢吃这东西了，他有个这么大的罐儿，用铁丝挑下来一只就装进去一只，他比别人都懂得玩儿，比如说找来细线，一头系住天牛的颈部，一头用手牵着，这东西为什么叫天牛，也就为着爬动的时候还真有点像牛耕地一样，不过往往爬不上几步就挣扎着飞起来了，但是飞起来更好玩，因为它脖子上套着绳儿呢，就跟放风筝似的，你看它飞高了就扯绳儿，轻轻一扯就飞回来了，我二哥最本事的地方就是一只手上套了五只天牛，还能指挥这东西往不同方向去飞。”
张昭华说得眉飞色舞，把高炽和园子里伺候的人都听得笑起来。
“听你说话，真是有如历历在目一样，”高炽道：“你们小时候怎么就有这么多乐子耍。”
“是你生在天家，没什么乐趣只是读书了，”张昭华喝了口汤，把碗放下随意指了个服侍的宫女道：“你问问她，我看她手上有茧子，想来也是做过不轻的农活，你问她是不是也捉过这些虫子喂鸡吃。”
高炽望过去，那宫女微微垂着头似乎也知道指的是她，就道：“回娘娘，奴婢小时候也捉过许多虫子，自然也捉过天牛，除了娘娘说的赛飞这种玩法，奴婢老家也有个钓天牛的游戏，也是与赛飞差不多，方法是在盆中置水，置一鱼形小片，穿孔系线，另一头系在天牛角上，小片盖在天牛身上，然后将天牛置于另一小木条上，浮于水面，天牛四面环水，局促不安，频频挥动触角，形同钓鱼，如此得趣。”
“虫子也有这样新奇的玩法，”高炽道：“我小时候不过是掏掏蚂蚁洞罢了，这么说来，你也是知道天牛是害虫了？”
“如娘娘说的，”那宫女道：“此物确实是害虫，腐蚀树木，还危害庄稼。”
“看来确实是我孤陋寡闻了，”高炽道：“还是我农书读的少，居然不记得书里有写。”
“你这一句话说出来，我便要好好反驳你了——”张昭华放下筷子非常认真道：“先说观古论今，有多少正儿八经写农事的书，也就是一本《齐民要术》为人所知罢了，这本书的价值，我看要比许多所谓深奥的学术论著高多了，可惜世人总是觉得农事十分粗鄙，根子不过源于孔子不教稼穑，也反对樊迟学稼穑罢。”
“要是有一天，”张昭华道：“能将万字平戎策，换得东家种树书，这世间就不会有那么多酸腐的儒生了，须知致知在格物，物格而后知至，一切事物都是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
张昭华一共说了两点，一个是世人都所谓农事粗鄙，鲜少有关于农事方面的书，约摸是觉得一部《齐民要术》也总结地差不多了，所以不是高炽读的书少，而是这样的书籍本来就不多。第二点就是细化格物致知的道理在农事上，要真正获得一方面的知识，就要去探究事物的原理法则，就要“躬行”，亲自去看去触摸，纸上的道理终究是纸上的，越看地深，反而越脱离实际，高炽就是如此，居然至今不知道天牛是个害虫。
高炽被说得一怔，良久反而道：“若是真将万字平戎策，换得东家种树书，那一定是这个人最不能言说的悲哀。”
“不过你说的格物致知，”高炽道：“用在这里，真的是很妙啊！”
张昭华也是大为惊奇，就道：“格物致知，难道不是考察事物从而获得知识的意思吗？”
“你如何就如此能确定呢，”高炽反而问她：“要知道，程朱之前，格物致知不是你所说的这个意思。”
按高炽所说，“格物致知”这个词，出现在《大学》这部书里却未在其后作出任何解释，所以它的的真正意涵，一直都有争议和不同见解，比如说最早注释的东汉郑玄就将它解释为事物之发生，是随人所知喜好，“致”是到来的意思，即“其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。”这个说法一直延续到宋朝，直到程颐和朱熹还有司马光和陆九渊站出来提出了新观点。
“程颐程颢和朱熹的观点很近似，”高炽道：“认为格物致知是穷究事物道理，致使知性通达至极。就是说，知道一样事物的道理，这并不足够，还要继续钻研下去，钻研地越深，就会发现事物的道理不会穷尽，而知识也不会穷尽。”
张昭华大喜道：“这就是我说的意思啊！”
都说朱程理学如何害人如何作恶，可是你瞧，这样格物致知的道理，却解释地如此好——在张昭华的认知里，事物就是要不断穷究不断钻研的，不管研究科学，研究人文学，越是考察至深，越能发现和掌握事物的规律，也就获得了更深更高层次的知识。
“朱程的观点，”高炽迟疑了一下：“在宋朝时候，其实始终都不是主流。也就是宋末和前元，才逐渐重视了起来，而如今，皇爷爷既然已经确定了科举从四书中破题，所有的儒生学的就只是朱熹注解的四书了。”
“朱熹其他的说法我暂且保留质疑的权力，”张昭华道：“但是对格物致知的解释，我觉得是正解！”
“那你不听其他人的不同见解了吗？”高炽笑道。
“听，听，”张昭华道：“司马光和陆九渊怎么说呢？”
“司马光觉得‘格’这个字，是抵御和扞卫的意思，”高炽道：“也就是说，他觉得格物致知是抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。”
“哦，”张昭华忽然觉得这样的说法似乎也有道理：“就是抛开环境外物影响，追寻他的大道通途。”
“那陆九渊又是怎么解释的呢？”张昭华问道。
“陆九渊有一个很有意思的说法，”高炽道：“他说，宇宙天地就是你的心，你的心就是不变的宇宙天地。人同此心，而心又装着同样的道理，这个道理就是天理、人理、物理，所以万事万物都完完全全装在你的心里，根本不需要外物去教导你，你这一生所要做的，就是探寻自己的心，因为你的心被外物蒙蔽住了。所以你一直、一直要去想方设法革除这个蒙蔽你的外物，这就是格物，所终将获得的，是你一颗原原本本的心。因为这个心里早就装着所有的道理，所以你革除了外物，自然就明心而见性。”