第23章 可卿之殇、女人之悲
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秦钟一大早听了两时辰闷课，说是困倦，哈欠连连，秦可卿就叫瑞珠服侍他在里间歇下，脱鞋小憩，瑞珠仍旧出来与宝珠在外间伺候。
虽有秦钟、宝珠、瑞珠三人在侧，但这时代礼教大防极为苛刻，哪怕贾琮年龄还小，也觉不便，想起身出去，秦可卿忽问：“琮叔看东府当家的如何呢？”
宁国府的内务，由尤氏、秦可卿管理，秦可卿的好名声，也是在管家之中凸显出来的。
“还好，东西两府，一族下人，谁不知师姐最得人心。”贾琮敷衍道。
“师姐？”秦可卿愈听愈觉得奇怪，然而从秦业为师来论，他这么称呼也无不妥，她尝试道：“师弟？”
“嗯。”贾琮认真答道。
“噗！”秦可卿伏下桌案，不出声地笑，香肩的靛蓝印花披帛随之颤动，待抬起媚容，两颊梨涡隐现，似乎觉得在人前这样不妥，她道：“瑞珠，宝珠，你们讨秦管家看一下账目。”
瑞珠、宝珠联袂出去，秦可卿脸现静容，贾琮见到桌案铺开的宣纸，是一列列娟秀、细腻的笔迹：
下楼来，金簪卜落，
问苍天，人在何方？
恨王孙，一直去了，
詈冤家，言去难留。
悔当初，错失吾口，
有上交，无下交。
皂白何须问，分开不用刀。
从今莫把仇人靠，千里相思一撇消。
这是宋代女诗人朱淑真的《断肠谜》，这首词可看做谜语，包含了一到十的十个汉字，且词句蕴含着一个女人的肝肠寸断、愁绪决绝，秦可卿何以写它？
“师弟你说，我们女人为何古来困守闺阁？平生不得一展眉呢？”她睇视窗外剪檐春燕，像是对别人说，又像自言自语。
这个问题，不好回答，尤其是对古代的女人，贾琮无语半晌，道：“师姐说的也不尽然，我听人说过，上古时期，还有母系氏族，那是女子的黄金时代，她们手握权力，当时的人，只知其母，而不知其父，婚姻也不是由男人来定，叫做服务婚。”
“我明白了。”秦可卿回神道：“谁操有大权，谁来做主是吗？这时男人当权，所以，咱们女子是附属品。”
贾琮点头。
秦可卿温声中夹杂不甘：“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，三从四德，我也认了，仿佛生来天经地义，女人就该如此，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。可《贤媛集》、《列女传》，女人为了守节，不惜割鼻、自残，裹成小脚，痛不欲生，行动不便，谓之风尚，竟然无人觉得残忍吗？”
那昔日所见轻熟妇人的无限韵致，消失殆尽，取而代之的是一双眸子的凄楚，她只是想把闷在心里的事，倾诉一下吗？
“师姐，是很残忍，可这世道，便是如此。”贾琮断断续续地：“在程朱理学之前，《礼记，丧服四制》有载，春秋战国，鲁君的女儿，嫁到宋国，名叫宋伯姬，一天，宋国失火，宋伯姬不肯走，被大火活活烧死。就因为，出门必带随从，否则宋伯姬就不贞、不洁。”
“是啊。”秦可卿接口：“白居易《琵琶行》，对江湖女子何其怜惜同情，就是这位大诗人，买了婢女，还向朋友炫耀，‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰’，名传千古，婢女送人、交换，那更是风尚。”
这算什么，程朱理学的集大成者朱熹，一边高喊“存天理，灭人欲”，一边把儿媳妇搞了。
杨贵妃原先也是李隆基的儿媳妇，开元盛世的皇帝李隆基，后宫高达四万，一天玩一个，一百年都搞不完啊……
汉武帝刘彻金屋藏娇，据说还纳姑姑入宫。武则天上侍太宗，下侍高宗。明朝老朱家，堂兄妹来一把超越伦理，也不稀罕啊。我大清的风流皇帝乾隆，那更是不要不要的，小舅子傅恒的老婆都被他搞了，名垂千古哇。
故此有人这样说历朝历代：臭汉、脏唐、宋不清、明邋遢、清鼻涕。
权势越集中的地方，道德伦理越容易被打破，难怪古代有人发出“凡为帝王者皆贼也”，这种晴天霹雳的呼声了。
对此，贾琮根本无能为力，他一个人，如何抗衡得了整个封建礼教？进一步说，为什么要去抗衡呢？
是，封建礼教是女子的悲哀，包办婚姻在现代人看来是老废物、老古董，陆游、唐琬，相爱而不能终身厮守，不能在一起。现代人，可以自由在一起，然而相爱的，不多。爱情，不是没有，但，不能恒久。
这是体制的问题吗？不，是人类组织的问题，人类的天性问题。无论你承不承认，人类这种群体动物，他们的本性是多婚的，不管男女，都是如此，所以古代会那样，现代又会这样。很多社会学家、历史学家，已经证明过这个事实。
只不过，环境加给了我们伦理、道德，羞耻、妒忌、贞洁、情……小孩子是没有这些东西的，道德源于习惯，习惯源于生活。
把问题看得越透彻的人，其实活得越不是那么轻松自在，因为许多本质的东西，总是与现实格格不入，贾琮无话可说了，无话可说并不是没有什么话要说，而是没有找到倾诉的对象而选择了沉默。
再谈下去也只是一番空论，不切实际且反而加深她的痛楚罢了，秦可卿复又伏下桌案痛哭，玉钗斜插，缀有宝珠，这一刻她不再是长房夫人、小蓉大奶奶，而是一个心有苦痛、有口难言的小女人。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言，宫女如此，贵族的女人如此，寻常女人因为柴米油盐酱醋茶而奔波，一生的时光在门前老树枯萎时，庸庸碌碌地过去，而贵族女人，她们和一群女人，簇拥着一群使用仁义礼智信、温良恭俭让装点外表的男人，饿死事小，失节事大，面对公公屡次三番的挑逗，她除了逃避，还有什么办法？可是能逃避一生吗？跑得了和尚，终究跑不了庙。
《唐律》提及过夫妻和离，《大清律例》：若夫妻不相和谐，而两愿离者，不坐。《大顺律法》同。
夫妻不和睦，双方都愿意，可以离婚，是不是很现代化？人性化？那就错了，女方愿意，男方不放手怎么办呢？
背夫私逃的妇人，《大清律例》：杖一百，从夫嫁卖。《大顺律法》同。
所以，只要贾珍不让贾蓉放手，秦可卿就只能悲哀地结束性命。
中国历史上，满清入关后，法律尚且不完善，他们规定，丈夫盗窃，不处罚，妻子要去顶罪，原因是妻子不劝丈夫。我大清以血淋淋的手段、盖世的“文治武功”，向全世界充分宣示了他们的野蛮性。
此外，《大清律例》规定“娶己之姑舅、两姨姊妹者，杖八十，并离异”，这是禁止近亲结婚。
林黛玉与贾宝玉是姑舅表兄妹，薛宝钗与贾宝玉是两姨表姐弟。也就是说，如果是在大清，贾宝玉既不能娶林黛玉，也不能娶薛宝钗，否则结果是“杖八十，并离异”，当朝的《大顺律法》倒是没有这一条。
秦可卿再次抬起头来，意识到自己失态了，脂粉已花，玉手抚摸钗鬓，才发现她新认的“小师弟”早已默默离开，窗外，春光明媚，燕子剪尾，缠绕廊下。
秦钟一大早听了两时辰闷课，说是困倦，哈欠连连，秦可卿就叫瑞珠服侍他在里间歇下，脱鞋小憩，瑞珠仍旧出来与宝珠在外间伺候。
虽有秦钟、宝珠、瑞珠三人在侧，但这时代礼教大防极为苛刻，哪怕贾琮年龄还小，也觉不便，想起身出去，秦可卿忽问：“琮叔看东府当家的如何呢？”
宁国府的内务，由尤氏、秦可卿管理，秦可卿的好名声，也是在管家之中凸显出来的。
“还好，东西两府，一族下人，谁不知师姐最得人心。”贾琮敷衍道。
“师姐？”秦可卿愈听愈觉得奇怪，然而从秦业为师来论，他这么称呼也无不妥，她尝试道：“师弟？”
“嗯。”贾琮认真答道。
“噗！”秦可卿伏下桌案，不出声地笑，香肩的靛蓝印花披帛随之颤动，待抬起媚容，两颊梨涡隐现，似乎觉得在人前这样不妥，她道：“瑞珠，宝珠，你们讨秦管家看一下账目。”
瑞珠、宝珠联袂出去，秦可卿脸现静容，贾琮见到桌案铺开的宣纸，是一列列娟秀、细腻的笔迹：
下楼来，金簪卜落，
问苍天，人在何方？
恨王孙，一直去了，
詈冤家，言去难留。
悔当初，错失吾口，
有上交，无下交。
皂白何须问，分开不用刀。
从今莫把仇人靠，千里相思一撇消。
这是宋代女诗人朱淑真的《断肠谜》，这首词可看做谜语，包含了一到十的十个汉字，且词句蕴含着一个女人的肝肠寸断、愁绪决绝，秦可卿何以写它？
“师弟你说，我们女人为何古来困守闺阁？平生不得一展眉呢？”她睇视窗外剪檐春燕，像是对别人说，又像自言自语。
这个问题，不好回答，尤其是对古代的女人，贾琮无语半晌，道：“师姐说的也不尽然，我听人说过，上古时期，还有母系氏族，那是女子的黄金时代，她们手握权力，当时的人，只知其母，而不知其父，婚姻也不是由男人来定，叫做服务婚。”
“我明白了。”秦可卿回神道：“谁操有大权，谁来做主是吗？这时男人当权，所以，咱们女子是附属品。”
贾琮点头。
秦可卿温声中夹杂不甘：“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，三从四德，我也认了，仿佛生来天经地义，女人就该如此，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。可《贤媛集》、《列女传》，女人为了守节，不惜割鼻、自残，裹成小脚，痛不欲生，行动不便，谓之风尚，竟然无人觉得残忍吗？”
那昔日所见轻熟妇人的无限韵致，消失殆尽，取而代之的是一双眸子的凄楚，她只是想把闷在心里的事，倾诉一下吗？
“师姐，是很残忍，可这世道，便是如此。”贾琮断断续续地：“在程朱理学之前，《礼记，丧服四制》有载，春秋战国，鲁君的女儿，嫁到宋国，名叫宋伯姬，一天，宋国失火，宋伯姬不肯走，被大火活活烧死。就因为，出门必带随从，否则宋伯姬就不贞、不洁。”
“是啊。”秦可卿接口：“白居易《琵琶行》，对江湖女子何其怜惜同情，就是这位大诗人，买了婢女，还向朋友炫耀，‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰’，名传千古，婢女送人、交换，那更是风尚。”
这算什么，程朱理学的集大成者朱熹，一边高喊“存天理，灭人欲”，一边把儿媳妇搞了。
杨贵妃原先也是李隆基的儿媳妇，开元盛世的皇帝李隆基，后宫高达四万，一天玩一个，一百年都搞不完啊……
汉武帝刘彻金屋藏娇，据说还纳姑姑入宫。武则天上侍太宗，下侍高宗。明朝老朱家，堂兄妹来一把超越伦理，也不稀罕啊。我大清的风流皇帝乾隆，那更是不要不要的，小舅子傅恒的老婆都被他搞了，名垂千古哇。
故此有人这样说历朝历代：臭汉、脏唐、宋不清、明邋遢、清鼻涕。
权势越集中的地方，道德伦理越容易被打破，难怪古代有人发出“凡为帝王者皆贼也”，这种晴天霹雳的呼声了。
对此，贾琮根本无能为力，他一个人，如何抗衡得了整个封建礼教？进一步说，为什么要去抗衡呢？
是，封建礼教是女子的悲哀，包办婚姻在现代人看来是老废物、老古董，陆游、唐琬，相爱而不能终身厮守，不能在一起。现代人，可以自由在一起，然而相爱的，不多。爱情，不是没有，但，不能恒久。
这是体制的问题吗？不，是人类组织的问题，人类的天性问题。无论你承不承认，人类这种群体动物，他们的本性是多婚的，不管男女，都是如此，所以古代会那样，现代又会这样。很多社会学家、历史学家，已经证明过这个事实。
只不过，环境加给了我们伦理、道德，羞耻、妒忌、贞洁、情……小孩子是没有这些东西的，道德源于习惯，习惯源于生活。
把问题看得越透彻的人，其实活得越不是那么轻松自在，因为许多本质的东西，总是与现实格格不入，贾琮无话可说了，无话可说并不是没有什么话要说，而是没有找到倾诉的对象而选择了沉默。
再谈下去也只是一番空论，不切实际且反而加深她的痛楚罢了，秦可卿复又伏下桌案痛哭，玉钗斜插，缀有宝珠，这一刻她不再是长房夫人、小蓉大奶奶，而是一个心有苦痛、有口难言的小女人。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言，宫女如此，贵族的女人如此，寻常女人因为柴米油盐酱醋茶而奔波，一生的时光在门前老树枯萎时，庸庸碌碌地过去，而贵族女人，她们和一群女人，簇拥着一群使用仁义礼智信、温良恭俭让装点外表的男人，饿死事小，失节事大，面对公公屡次三番的挑逗，她除了逃避，还有什么办法？可是能逃避一生吗？跑得了和尚，终究跑不了庙。
《唐律》提及过夫妻和离，《大清律例》：若夫妻不相和谐，而两愿离者，不坐。《大顺律法》同。
夫妻不和睦，双方都愿意，可以离婚，是不是很现代化？人性化？那就错了，女方愿意，男方不放手怎么办呢？
背夫私逃的妇人，《大清律例》：杖一百，从夫嫁卖。《大顺律法》同。
所以，只要贾珍不让贾蓉放手，秦可卿就只能悲哀地结束性命。
中国历史上，满清入关后，法律尚且不完善，他们规定，丈夫盗窃，不处罚，妻子要去顶罪，原因是妻子不劝丈夫。我大清以血淋淋的手段、盖世的“文治武功”，向全世界充分宣示了他们的野蛮性。
此外，《大清律例》规定“娶己之姑舅、两姨姊妹者，杖八十，并离异”，这是禁止近亲结婚。
林黛玉与贾宝玉是姑舅表兄妹，薛宝钗与贾宝玉是两姨表姐弟。也就是说，如果是在大清，贾宝玉既不能娶林黛玉，也不能娶薛宝钗，否则结果是“杖八十，并离异”，当朝的《大顺律法》倒是没有这一条。
秦可卿再次抬起头来，意识到自己失态了，脂粉已花，玉手抚摸钗鬓，才发现她新认的“小师弟”早已默默离开，窗外，春光明媚，燕子剪尾，缠绕廊下。